رومــا الصــغرى
بقلــم/ يبات علي فايد
أسمرا “Asmara”باللغة التجرينية تعني الغابة المزهرة، نسبة لنضرتها وكثرة أزهارها، ترتفع تلك اللؤلؤة التي تزدان بها هامة المرتفعات الإرترية الشامخة 8000 قدم على مستوى البحر الأحمر، وهي مدينة الجمال التي سار بحسنها الركبان وتغنى بطيبة أهلها المغنون وترنم بسحر جمالها الشعراء، وتاهت في حبها شعوب وشعوب مما جعلها قبلة للكثير الكثير من السياح المعجبين، ومطمعا للكثير الكثير من الساسة الطامعين، تمتاز مدينة أسمرا الجميلة بذلك الطقس المعتدل طوال العام، حيث لا وجود بتاتاً للمراوح وأجهزة التكييف، وهذا بالطبع يعني وجود سخانات المياه بمعظم البيوت والفنادق، كما توجد ببعض المنازل والمحال أجهزة للتدفئة ثم المعمار ذو الطراز الإيطالي، حيث نجد معظم الزخرفات هي عبارة عن تماثيل تضاهي في فتنتها وجمالها مدينة روما الإيطالية، ولا عجب في ذلك إذا علمنا تأثر أهالي أسمرا بالمستعمر الإيطالي، حتى على مستوى المسميات إلى الوقت الراهن، "جيرا فيوري" أي دوار الزهور أو صينية الزهور، ومنها شارع كمشتاتو الشهير بوسط أسمرا ومعنى كمشتاتو بالإيطالية يعني المدينة.
تتفرد أسمرا عن العواصم الإفريقية بصفات عزَّ وجودها في زماننا هذا حتى في بعض العواصم الأوربية حيث تتسم بالأمن والأمان، وهي بالتأكيد صفة ملازمة لكل مدينة إرترية، فالسائح آمن على نفسه وماله، علي مدار الساعة لا فرق بين ليل ونهار أو مكان ومكان ومما يلفت الانتباه في أسمرا النظافة والنظام.
ولعل مسجد الخلفاء الراشدين، والكاتدرائية الكاثوليكية من المعالم التي تستوقف الزائر بل وتدعوه للعودة إليهما أكثر من مرة؛ للاستمتاع بهاتين التحفتين من بالطراز المعماري التركي في المسجد، والإيطالي في الكاتدرائية.
أدهشتني ساعات العمل، حيث يبدأ العمل عند السادسة صباحًا، لتغلق، كل المصالح الحكومية بلا استثناء، وجميع المحال تقريبا إلا ما شذَ، حتى ليكاد يتوقف نبض المدينة فيما يعرف بـ "فادوس" أي استراحة الثانية عشرة ظهراً، وتستمر إلى الثانية حيث تعاود المدينة نشاطها، من جديد، وتدب الحياة في أرجائها مرة أخرى لينتهي الدوام الحكومي عند السادسة، بينما تستعد المدينة لبداية يومها الحافل الحافل، فترى الناس يتوافدون على وسط العاصمة إما راجلين، أو على "الأتوبيس"، تلكم البصات الجميلة والتي تتسم بوجود بعض الواقفين عليها في غير كثرة مخلة، وتكثر في تلك الساعة حركة التاكسي الأصفر في موديلاته حديثة.
أهم أحياء أسمرا وأجملها: "اسبيس"، "دا جرمن" "كزبندا طليان"، "بارجما"، ولعل حي "أبا شاول" يكون على النقيض من هذه الأحياء، وهو الحي الذي لا يعد زائر أسمرا قد زارها إن لم يطف بـ" أبا شاول" "وقد أعود من الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول". 
أما أهم المقاهي وأرقاها فنجدها على شارع كمشتاتو، الشارع الأكبر والأشهر والأجمل على على الإطلاق في تلك المدينة الساحرة، وهذه المقاهي تتسم بطابع المقاهي الأوروبية ومن أهمها: "أسمرا سويت كافي"، "بار أميركا"، "بار تكو"، "كرستيال هوتيل". 
فندق "كونتانينتال" والذي استبدل اسمه بـ" أسمرا بالاس"، يعد من أجمل الفنادق، يليه ميديانا، وسارانا، نيالا ، الأسكلا...
وبأسمرا ستة دور للسنما في وهي: "سنما أودين"، "سنما إمبرو"، "سنما أسمرا"، سنما دانتي"، "سنما كابيتال"، "سنما أفريقا"، ومعظم العروض التي تعرض بتلك الدور هي عروض محلية.
المهتمون بالتاريخ والتراث سيجدون ضالتهم في "بيت مزحفتي" أي المتحف الوطني الإرتري، ذلك المكان الذي يحكي عن تراث القوميات الإرترية التسعة، والمتمثلة في: التجري، التجرنية، النارا، الكناما، الحدارب، الساهو، البلين، الرشايدة، العفر. إضافة إلى تاريخ النضال الإرتري عبر الحقب انتهاءً بالثورة الإرترية الحديثة ونضالها ضد اثيوبيا حتى لحظة الاستقلال المجيد في 24/مايو1991. 
 

 مصـــوع

اضاءات حول مدينة مصوع :تطور الزراعة في ضواحي مصوع وتوابعها قبل عام 1900م : أحمد السيد عثمان

‎كانت الزراعة في ضواحي مصوع وتوابعها زراعة بدائية تعتمد على أدوات زراعية بسيطة مثل "بشون" وذلك بغرس عصا في الأرض تعرف "عنكش" لنثر البذور في التربة وكانت الأرض التي تزرع بهذه الطريقة قطع صغيرة محدودة للغاية. وكان ري الأرض بالمطر فقط ولم يكن حواجز ترابية.

وبعد عام 1902م بدأ تطوير الزراعة على يد السيد محمد عمر الصافي، حيث أقام أول مشروع زراعي ضخم في منطقة وقيروه – واستقدم مزارعين من منطقة شفيف وضواحيها في الحجاز ومن ميدي في اليمن بواسطة الشيخ ربيع بن علي ويقدرون بـ 300 عائلة، ومع إحضار هؤلاء المزراعين، فقد دخلت وسائل زراعية عربية جديدة في المنطقة لم تستخدم سابقًا. ويسعدني أن أشرح لقرائنا الكرام بعض منها: 1- إقامة سد في الوادي بالثيران لتحويل ماء السيل إلى الأراضي الزراعية. 2- الطمود وهو عبارة عن ثورين يربط عليهما لوازم الحرث. 3- ساقية. 4- جلب – جهاز سحب حديد، للغرس في الأرض وشق الثلم وطرح البذور عن طريق الجلب وهي عبارة عن ماسورة خشبية بواسطتها يتم نثر البذور في الأرض. طريقة الزراعة: عند البدأ أنشأ سد ترابي "عقم" عن طريق عدد كثير من الطمود وذلك لتحويل ماء السيل الموسمي إلى الأراضي الزراعية التي قد جهزت سابقًا على هيئة مربعات لحفظ الماء داخلها ويعرف بالزبير الذي يقام بمحر وطماد وحبال وهي عملية شاقة مرهقة تحتاج إلى جهد عالي من المزارعين وخاصة تحت أشعة الشمس المحرقة في موسم الصيف، وبعد ري الأرض تحرث بالطماد ويتم نثر البذور. وهكذا فقد تم استصلاح أراضي شاسعة من الأراضي البور التي كانت مغطاة بأشجار تعرف في المنطقة بشجر الحطم وقندعي، في منطقة وقيروه، وعمل لها خرائط حديثة مخططة، ثم تم زراعتها وآتت أكلها بأمر ربها وانتفع بها الجميع بعد أن كانت مرتعًا وملجأ للسباع والذئاب والزواحف القاتلة. ومع مرور الزمن كثر أفراد المزارعين وأنشأت القرى وعمرت المنطقة ودبت فيها الحياة، ومن أهم القرى – دبة وربرية وانتشر بينهم الخير الوفير. ومن أهم المحاصيل كان الدخن والذرة بأنواعه والذرة الشامي والحبحب والشمام والسمسم والخربز وأخيرًا القطن، وأنشأ خط بري يربط مصوع بوقيروه عبر أمبيرمي. وبعد نجاح مشروع الصافي، نجاحًا باهرًا غير مسبوق بشهادة الإيطاليين، طلبت الحكومة الإيطالية من السيد محمد عمر الصافي استصلاح أراضي أخرى في المنطقة. ولأهمية استصلاح الأراض في رفع مستوى دخل المواطنين الاقتصادي والاجتماعي عرض الصافي فكرة استصلاح مزيد من الأراضي لأعيان مصوع ولكنهم لم يقبلوا الفكرة ولم يحركوا ساكنًا، ما عدا باطوق حيث أقام مشروعه بعد سبعة سنوات من الصافي في منطقة وفيرة "قارورة" وبعد مرور فترة زمنية طويلة أخذ الإيطالي BETRAM أرض في زولا واستقدم مزارعين من منطقة بسيس بالحجاز، ولم يستمر هذا المشروع طويلاً حيث باء بالفشل لأسباب فنية. وبعد حين من الزمن انتقل نفس المشروع إلى الحاج عبده بشير وبالمثل لم يكتب النجاح لنفس الأسباب. وفي فترة الانتداب البريطاني أخذ المشروع في زولا الباش صالح أحمد كيكيا، حيث استعان بخبرة مزارعي الصافي مثل المزارع علي طوكري وكثير غيره، ومع الأسف لم ير المشروع النجاح ومن ثم انتقلت مجموعة بسيس إلى شعب وفيرة ومنها إلى شعب حيث سميت منطقة مسكنهم بشعب بسيس بزعامة مقدمهم سعيد البسيسي وأما بقية المواطنين فلم يهتموا بالزراعة إلا في عهد الانتداب البريطاني. وعندما كان الإيطالي الجنرال كاسبريني محافظ البحر الأحمر شجع بزراعة القطن لأول مرة في المنطقة وذلك أسوةً فيما كان يزرع في طوكر، وقد فشلت زراعة القطن نظرًا لعدم اهتمام الحكومة الإيطالية بالشؤون الزراعية حينذاك. وبعد أن ترك كاسبريني السلك السياسي أقام مشروع زراعي في منطقة ننسى في على قدر أسماه شركة "سيا" وهو مشروع كاسبريني الزراعي حيث تم زراعة القطن وأقام سد في نهر القاش لري الأراضي بالإضافة إلى إنشاء محلج ومكبس للقطن وهو أول محلج يقام في المنطقة الغربية. وكان صالح حسن تابب يملك أول رخصة لإقامة محلج للقطن في منطقة مصوع وضواحيها. منطقة شعب: تعتبر منطقة شعب مرعى للمنخفضتين حسب خرائط والقوانين الإيطالية وليست للزراعة ولكن المدعو CONT طلب امتياز زراعي لزراعتها من الحكومة الإيطالية، وبعد إلحاح شديد منه وبعد فترة طويلة سمحت له الحكومة بزراعة 300 هكتار فقط بشرط أن لا يسد الوادي وعمل درعة "قناة لتحويل الماء" كي يروي أرضه وأن لا يحرم الأراضي الزراعية الأخرى حقها من الماء، وعند بداية الحرب العالمية الثانية شرد الإيطالي CONT إلى السودان وتولى فيها من بعده العامل منجشا هيلي ماريام "أبو نلا" حيث اتسعت رقعة الأراضي الزراعية وجاءوا إليها المواطنين من جميع قبائل سمهر. اهتمام الانتداب البريطاني بالزراعة: لقد اهتم الانتداب البريطاني بالزراعة اهتمامًا خاصًا ومحاربة الآفات الزراعية، وخاصة القطن وقد انتشرت زراعته وأنشأ محلج ومكبس قطن الإيطالي كاشاني في عداقة كابومارتا في عام 1952م. كما عمل الانتداب البريطاني في إنشاء إدارة خاصة للزراعة لتوعية المواطنين بكيفية المحافظة على سلامة الزرع بمحاريث الآفات الزراعية وكذلك تحسين وتربية المواشي الحيوانية حيث أقاموا معرض في أسمرا بمنطقة براديزو في طريق كرن يوضح ويبين كيفية الاهتمام بالشؤون الزراعية والحيوانية، ومعرض آخر بين دقمحري وسجنيتي مسقط رأس تسما تعرف معربا. وفي خلال هذه الفترة الطويلة من عهد الإيطال ثم البريطان إلى الحكومة الأرتيرية ازدهرت الزراعة في وقيروه والصافي الأمر الذي أدى إلى زيارتها جميع حكام أرتيريا ومرافقيهم لمشاهدة ما حققه المشروع من نجاحات. إليكم صور توضح زيارة رئيس حكومة إرتيريا تلابايرو برفقة رئيس البرلمان بمصاحبة السيد حسن محمد الصافي صاحب المشروع. المعارض أقيم أول معرض تراثي في اسمرا عام 1969م وهو معرض أكسيو عام يشمل جميع تراث كل محافظات في أرتيريا – حيث تعرض كل محافظة تراثها المحلي وإنتاجها الزراعي والصناعي والاجتماعي، وقد طلبت اللجنة العامة للمعارض في أسمرا من الشيخ موسى مقصي محافظ مصوع حين ذلك الاشتراك في المعرض، وعقب مناقشة مفتش المنطقة السيد محمد أحمد إدريس الموضوع مع أعيان مصوع تم تكوين لجنة المعرض الذي خول إليها مهام التجهيز وجمع تراث المنطقة وهم: 1- الحاج عثمان أحمد هندي. 2- السيد محمد عبده باعلوي. 3- السيد حسين حسن الصافي. 4- عبدالله يحيى دنبر. 5- صالح أبو بكر بشير. وقد اختير السيد حسين حسن الصافي رئيسًا تنفيذيًا عثمان أحمد هندي ومحمد عبده باعلوي مسئولين ماليين وقد نجح المعرض من حيث التجهيز ومعروضات كان يجهلها الشعب الإرتيري وننشر لكم صور من معرض اكسبو عام 1969م. وإلى اللقاء في إضاءات أخرى شيقة. تابعونا ، ، ، مقدمه/ أحمد السيد عثمان abdelhamid19619@hotmail.com

 

الآثار التاريخية شاهدة على قدم الحضارة الإرترية: مدينة مصوع نموذجا

 أبوبكر صائغ –

مدينة مصوع هي أقدم مدينة في إرتريا وفى المنطقة عبر التاريخ وقد كانت ومازالت موقعا تجاريا منذ القدم، وكانت عاصمة لإرتريا حتى مجيء الاستعمار الإيطالي كما أنها تعتبر المدينة الثانية التي دخل إليها الإسلام بعد مكة المكرمة واستضافت أول بعثة إسلاميٍة، وهي تلك التي فرت بدينها من مكة المكرمة وأيضا لها شـرف وقداسـة بحكم أنها عاش فيها الصحابة والتابعين وتعتبر مرقد الأولياء والعلماء عبر التاريخ، كما أنها تشكل منفذا طبيعيا للمحصولات. وكان ميناء مصوع أحد أهم الموانئ التي كان يمر عبرها الحجاج الأفارقة للوصول إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج.

وتعتبر مصوع أقدم الموانئ على البحر الأحمر وكانت معروفة منذ عهد البطالمة الذين ينسب إليهم إنشاء ميناء (عدولى) أو(عدوليس) ولذا يقولون في بعض الكتب أن مدينة مصوع تٍأسست (2475-2625) قبل ميلاد المسيح، أسسها الفراعنة الذين كانوا يسمون منطقة القرن الإفريقي (بونت لاند) والبحر الأحمر كانوا يسمونه بحر القلزم وقبل (300 ق.م) استطاعوا الحصول على المادة الأساسية التي تستخدم في تحنيط الموتى التي عرف بها الفراعنة القدماء، وأيضا كان معروفا في إرتريا تحنيط الأموات في بعض الأديرة والكنائس. الفراعنة أيضا حصلوا على البخور والذهب والعاج والأخشاب الجيدة والنباتات ذات الرائحة الزكية والتوابل والحيوانات الأليفة مثل الثيران والحمير والكلاب والأحياء البرية والقرود، كل هذه الأشياء والكائنات المذكورة أعلاه كانوا يصدرونها عبر ميناء مصوع.

.

عرفت عبر التاريخ بالعديد من الأسماء منها مصوع، باصع، باضع، ولؤلؤة البحر الأحمر، وعن تسميتها بمصوع يقول المؤرخون كان في مدينة مصوع قاضى شرعي مشهور يسمى  محمد مسوولد في حدود عام (1200هـ) بجزيرة باضع، ودرس القران الكريم وتلقى مبادئ العلوم في باضع ثم سافر إلى الحجاز وتفقه ودرس على علمائها هناك، وكان من أبرز واشهر قضاة محكمة مصوع وله فيها صيت واسع وأثر واضح وملموس ولعل هذه التسمية نشأت من قول الناس ( اني ذاهب إلى القاضي مسو ) وكلمة مسو حرفت مع مرور الوقت لتصبح مصوع. توفي المذكور في حوالي (1272 هـ) في مدينة باضع ودفن فيها وله مسجد بمصوع يعرف باسمه.

أما تسمية باصع أو باضع يقال هذه الكلمة أخذت من كلمة بضاعة وكان التجار الذين يأتون عبر البحر يفرقون بضاعتهم في الجزيرة وكانوا يتبادلون التجارة مع السكان المحليين ولذا جاءت كلمة باصع أو باضع من البضاعة وحرفت إلى (باصع) وفيهم من يقول أيضا إن كلمة باصع أو باضع كانت تستخدم للأشخاص الذين كانوا يجمعون الضرائب. كانوا يسمونهم باضع وحرفت بعد مدة طويلة إلى باصع.

كانت مدينة مصوع المركز الذي انطلق منه الإسلام بعد مكة المكرمة ولذا تعتبر مدينة مصوع أول مدينة دخل إليها الإسلام حيث استقبلت أول بعثة ٍإسلامية على مستوى العالم وذلك عام (614م) استقبل أهل مصوع في تلك الفترة الصحابة وكان عددهم (15) صحابيا بقيادة عثمان ابن عـفان ثالث الخلفاء الراشدين وزوجته رقية بنت الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.  ولمدينة مصوع بصفة خاصة ولإرتريا بصفه عامة شرف عظيم لاستضافتهم وتعتبر مدينة مصوع أول مدينة اعتنق أهلها الإسلام ونزل الصحابة في منطقة “رأس مدر” وهذه التسمية يقال إن الصحابة أطلقوها على المدينة عندما قابلتهم لأول وهلة بعد نزولهم من البحر حيث قالو: هذا رأس المدن فحرفت بمرور الزمن إلى رأس مدر، وتوجد حاليا في داخل الميناء ويصلي بها أهل مصوع صلاة العيدين وتبركون بقدسية المكان لنزول الصحابة به.

سيطر الخلفاء الأمويون وتحديدا في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان على أرخبيل دهلك مصوع خلال عام (702م) حيث قاموا بإرسال قوات لطرد قراصنة البحر الذين أخذو يغيرون بشكل متكرر على الميناء ويتعرضون لقوافل الحجاج انطلاقا من هذه الجزر كما كان هدف الحملة تفريق تجمعات أتباع الحسين بن على الذين تجمعوا في هذه الجزيرة بعد معركة كربلاء الشهيرة وخلال هذه الفترة تم تدمير ميناء (عدولي) المعروف بعدوليس وكانت جزر دهلك تتبع لساحل مصوع وتم تأسيس ٍإمارة إسلامية لبنى أمية في جزر دهلك ومصوع.

خضعت مصوع للدولة العباسية وفى تلك الفترة كانت تعرف باسم إقليم باصع وهو الاسم القديم لمدينة جنوب مصوع وبقيت إرتريا تتبع الدولة العباسية حتى تنازل عنها خليفة عباسي في مصر إلى السلطان سليم الأول وذلك عام (923هـ) فتبعت الدولة العثمانية وكانت ولاية تابعة لمكة المكرمة ثم ولاية مستقلة.

في القرن السادس عشر نزل بها أسطول برتغالي وكانت مدينة مصوع في ذاك الوقت قرية بيوتها من  قش ما عدا مساجدها وكانت أهميتها تكمن في مينائها الذى كانت تتردد عليه بعض السفن من الجزيرة العربية ومن ميناء سواكن وأسواقها العامرة بالقوافل التجارية التابعة لمملكة سنار والحبشة وإقليم البجة وعندما وصلت قوة بحرية برتغالية في 10 إبريل 1520م، لم تصادف مقاومة تذكر إذ كانت مزودة بأسلحة نارية  فكان أن حول الأب الفاريز المسجد إلى كنيسة لمصلحة الجنود البرتغاليين وأدىٍ احتلال البرتغاليين للميناء إلى تدهور حركة التجار وهروب التجار اليمنيين والهنود .

نزل الأتراك في عام (1557-1865م) على شواطئ مصوع واستعمروها لمدة (315) سنة معظمها في مدينة مصوع وسواحل البحر الأحمر وأحيانا كانوا يصلون إلى المرتفعات حتى مدينة دباروا وإلى مدينة كرن وإلى سهول هزمو ونزل الأتراك بقيادة أوزدمير بك على الميناء واستولوا على المدينة وكان حاكما عسكريا وبقي سنوات عديدة دون أن يكلف بواجب رسمي وتوفي في مدينة مصوع في (1562م) وكان عمره (62) سنة وهو ابن الوزير الأعظم أوزدمير أوغلو عثمان باشا.

معظم أفراد الجيش التركي الذي كان يحرس مدينة مصوع كانوا من أصول ألبانية واختلطوا مع السكان المحلين وأبنائهم حلوا محل أباءهم في الجيش وخلال هذه الفترة الطويلة تم تخطيط مدينة مصوع وتم تشييد المباني والجوامع مثل جامع الحنفي وجامع الشافعي ومسجد حمال الأنصاري الذي سبق أن قام البرتغاليون بتحويله إلى كنيسة، كما بنيت الزوايا والتكايا ومراقد الأولياء.

وقد أدخل الأتراك العثمانيون المذهب الحنفي إلى المنطقة بشكل رسمي وأتوا بقضاة أحناف من الحجاز إلى مصوع في أواخر القرن السادس عشر ومطلع القرن السابع عشر الميلادي. إن الاندماج الطويل لمنطقة مصوع وتوابعها في بنية النظام الإداري والتجاري للعثمانيين لمنطقة البحر الأحمر خلف تأثيرات سياسية وثقافية ودينية على المسلمين في عموم المنطقة.

وبعد أن استقر الأتراك في مصوع جعلوا أميرها البلوى الذي استنجد بهم ضد البرتغاليين نائبا للخليفة العثماني في البلاد وأصبحت أسرته الأسرة الحاكمة في مصوع حتى بداية السبعينات وكان لقبهم (نائب).

.

الأتراك يحرقون مصوع

لم تكن علاقة النائب، وكان هو الحاكم الفعلي للبلاد، تتسم في كل الأوقات بالانسجام مع الأتراك، فقد كانت هناك أسباب للاختلاف، خاصة أن تركيا كانت تستغل التنافس بين أبناء العمومة من أسرة البلو الحاكمة ففي سبتمبر 1844م رفضت الأسرة الحاكمة تنصيب حسن نائبا للبلاد إثر وفاة أخيه يحيى وطالبت بأن تسند النيابة لابنه محمد وتطورت حتى أدت إلى القتال وقرر الباشا التركي  إرسال لجنة قامت بالصلح ودفع التعويضات عن الخسائر التي لحقت بالأهالي من جراء القتال كما تعهد بعدم التدخل في شؤون البلاد الداخلية وبعدم إجراء اتصالات  سرية مع حاكم تجراي.

وفى عام (1846 م) تجدد الخلاف مرة أخرى فكان أن أعدم الباشا التركي ثلاثة فدائيـيـن تسللوا إلى قصره بجزيرة طوالوت بعد أن وصلوا إليه سباحة وواجه الباشا الجديد إسماعيل حقي التمرد بقسوة وأحرق قرية (دخنو) حرقيقو فاعتصم السكان بالجبال وأقام فيها قلعة نصب فيها (500) جندي كما نصب حامية أخرى في (أم كلو) قوامها (100) جندي.

الكتاب والمؤرخين الذين كتبوا عن مدينة مصوع:

استأثرت مدينة مصوع عن غيرها من كل المدن الإرترية بنصيب الأسد من قبل الكتاب والمؤرخين ومن ضمنهم الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر مفتي إرتريا السابق، ومن ضمن الكتب التي كتبها والتي بلغ عددها أكثر من ثلاثون كتابا و(500) مقال جزء من هذه الكتب والمقالات تتحدث عن تاريخ إرتريا ومنها كتاب خاص عن مدينة مصوع بعنوان (الجامع لأخبار جزيرة مصوع) وكان رحمه الله يهتم اهتماما كبيرا بتاريخ إرتريا وبصفة خاصة كان يهتم بتاريخ مدينة مصوع العريقة.

محمد تيسير ظبيان  الكيلاني صحفي  سوري مؤسس جريدة الجزيرة بدمشق، زار مدينة  مصوع في بداية القرن التاسع عشر وألف  كتابا بعنوان (مشاهد في ديار الإسلام – الحبشة

 المسلمة) وكتب مقدمة  هذا  الكتاب المؤرخ المشهور  الأمير شكيب  أرسلان وذلك في سنة (1973 م) وذكر في كتابه عن مدينة مصوع وقال هي الميناء الإرتري الوحيد الذي ترسو عليه السفن الإيطالية التي تنقل الركاب والبضائع من وإلى (إرتريا ) وكان سكانها قبل الحرب الحبشية الأخيرة  لا يزيدون عن ثمانية آلاف كلهم من المسلمين ماعدا أعداد ضئيلة  من الأحباش والأجانب ( الإيطاليين ) أما الآن فيتعذر تقدير عدد سكانها بسبب كثرة الوافدين إليها بمناسبة حرب الحبشة وقد قيل لي إن سكان المدينة يزيدون  عن (60) ألف نسمة وتحدث  عن مسجدها وأيضا تحدث عن جمعية خيرية للمسلمين في هذه المدينة التي تأسست سنة (1927 م) يرأسها السيد جنبلاط  (وهو مصري الموطن متحدر من أصل تركي) ولها نظام خاص مؤلف من (32) مادة وهي تعمل على مساعدة الفقراء وتسفير الغرباء ودفن الموتى المحتاجين وتفكر الآن بتشييد مأوى للعجزة وعلمت بأن الحكومة  تـشجع هذه الجمعية التي تكاد تكون الجمعية الإسلامية الوحيدة في إرتريا وتعطف عليها حتى أن الرعايا الإيطاليين أنفسهم يمدون لها يد المساعدة ويتبرعون لها بقطع بغض النظر عن مساعدة الحكومة ويوجد للمسلمين في مصوع أوقاف كثيرة يستقلون بإدارة  شؤونها وهي تنفق على إصلاح المساجد والبنايات  الخاصة بالأوقاف وللمسلمين في هذه المدينة عادات غريبة اذكر منها توديعهم لرمضان بالطبول والزمور.

الأستاذ المناضل محمد سعيد ناود مؤسس حركة تحرير إرتريا (1958م) وكانت له اهتمامات بتاريخ إرتريا وكان يكتب في صحفية إرتريا الحديثة كل يوم جمعة قبل وفاته يرحمه الله في صفحة التاريخ عدة مقالات عن التاريخ ومنها كتب عن مدينة مصوع وذكر في مقالاته أن مدينة مصوع وضواحيها كان فيها حوالي (160) جامع ومسجد وهذا يؤكد مدى عمارتها. وقد قام محمد سعيد ناود بتأليف أحد عشر كتابا منها كتاب هجرة الصحابة إلى إرتريا تحت عنوان (إرتريا طريق الهجرات والديانات ومدخل الإسلام إلى أفريقيا).

.

فسهاي قبر قرقيس سنكحتى من إقليم تجراي من إثيوبيا كتب كتاب باللغة التجرينية وهو أول كتاب باللغة التجرينية وتحدث عن رحلته وانطباعاته عن مدينة مصوع وذلك في عام (1895م). طبع هذا الكتاب في روما بإيطاليا، كما أن دكتور أبا إسحاق قبريسوس له عدة كتب تاريخية باللغة الإيطالية والإنجليزية وكتب كثيرة باللغة التجرينية عن الجزر الإرترية وعن مدينة مصوع وعن الميناء القديم أو عدوليس (عدولى). أما الكاتب سمسوم هيل له كتاب واحد باللغة التجرينية وهو بعنوان إرث من تاريخ إرتريا المختصر ويتحدث عن مدينة مصوع وتاريخها.

ومن ضمن الكتاب الغربيين الذين كتبوا عن مدينة مصوع باللغة الإيطالية “تاريخ مصوع” للمؤرخ الإيطالي دانتي أدرسو وغيرهم كتبوا عن هذه  المدينة  باللغة الإيطالية والفرنسية والإنجليزية ومنهم الباحث والمؤرخ دكتور جوناثان ميران أميركي الجنسية من أصل يهودي ويتقن ثلاثة لغات الإنجليزية والفرنسية والعربية  وكان يدرس في جامعة أسمرا في كلية  التاريخ وحاليا أستاذ في جامعة  ولاية ميشيغان له اهتماماته في البحث عن تاريخ الإسلام والمجتمعات الإسلامية في القرن الأفريقي (إرتريا إثيوبيا الصومال السودان ) ويعتبر  أكثر من تعمق وأهتم اهتماما بليغا بمدينة مصوع حيث قضى سنتين في مدينة مصوع وذلك من (1998-2000م ) للدراسة والبحث عن تاريخ مدينة مصوع لنيل درجة الدكتوراه وأجرى عدة مقابلات مع أعيان مدينة مصوع في الداخل والخارج وزار إيطاليا روما وذلك للبحث عن الكتب والوثائق التاريخية عن مدينة مصوع في المكتبات والمتاحف الإيطالية وله مؤلفات عديدة عن الاستعمار الإيطالي والإسلام وفى التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد لشمال شرق أفريقيا ومنطقة البحر الأحمر. كانت تبحث أطروحته المقدمة إلى جامعة ميتشغان في الإنجاز الجزئي للوفاء بالشروط عن مصوع تحت عنوان “تواجه الأرض البحر – التحويل التجاري والديناميكيات الحضرية في ميناء البحر الأحمر ومصوع في القرن التاسع عشر” (1900-1840م) باللغة الإنجليزية وطبع في عام (2009 م) وهذا الكتاب لو ترجم إلى اللغة العربية لكانت فائدته كبيرة وذلك لمعرفة تاريخ مدينة مصوع وللكاتب مؤلفات أخرى عن إرتريا باللغتين الإنجليزية والفرنسية.

..

العلاقة بين مصوع وجازان

 
*ارتريا بلاد مجاورة لبلاد
العرب ، اكثرية سكانها مسلمين من اصول عربية  وكان اﻻمل ان تكون بعد استقﻻلها  احدى دول جامعة الدول العربية ، وقد ساند العالم العربي جهودها في معركة اﻻستقﻻل ، وللشاعرمحمد  السنوسي رحمه الله شعر خالد في هذا الشأن  ، ولكن جاءت الرياح بما ﻻتشتهي السفن ، حيث نالت استقﻻلها بعيدا عن العالم العربي واﻻسﻻمي ،
* عاصمتها اﻻولى ميناء (مساوى )،  نسبة لرجل عربي اسمه (محمد مساوى )وفد اليها من االجزيرة العربية ، ولكن اﻻرتريين لهم نطقهم الخاص للحروف العربية  فاشتهرت بمسوع وتكتب مصوع  ، اما اﻻسم القديم لمصوع  فهو باضع .
*(محمد مساوى) اسم مألوف حتى اليوم في اﻻقليم التهامي من الجزيرة العربية دون غيره وعلى وجه الخصوص جازان .
* هناك قول ربما فيه بعض الغرابة لكنه قد قيل ، وهو ان هجرة الصحابة الى الحبشة انما كانت من منطقة جازان الى باضع (مصوع حاليا ) ومنها دخل المهاجرون الى بﻻد الحبشة
* وهذا المكان في منطقة جازان الذي اقتحم منه المهاجرون البحر الى الحبشة  عرف فيما بعد ب(القحمة ) ، وهي بلدة القحمة المعروفة اليوم بين الشقيق و البرك وكانت تسمى قبل ذلك (الوسم ) و(حمضة ). وقد ضمت الى منطقة عسير عام 1420
*  استحسن المهاجرون  ركوب البحر من القحمة الى مصوع لرغبتهم في اجتياز البحر عبر اقرب مسافة تجنبا لمخاطر البحر ، وان كان هذا  مغاير للقول المشهور بان هجرتهم من الشعيبة القريبة من مكة ،
*ان النخل الذي يوجد اﻻن في القحمة وقد شاهدته على الطبيعة اثناء زيارتي لمدارسها سابقا  يقال انه من نوى تمر خلفته  خيل الصحابة التي قدموا عليها من مكة .
*وقرينة صحة قول القائلين بخبر الهجرة من القحمة  ان ابابكر الصديق رضي الله عنه قد وجد في (البرك) القريبة من القحمة  يريد الفرار بدينه قبل الهجرة  ، وقصته  مشهورة  في كتب التاريخ  .
* ان المكان الذي رست فيه مراكب المهاجرين في مصوع في ذلك الوقت ﻻزال الى اليوم يصلي فيه المسلمون هناك صﻻة العيدين تيمنا بالمكان وتخليدا لذلك الحدث العظيم ،
*دخلت ارتريا تحت اﻻستعمار اﻻيطالي في أوخر القرن التاسع عشر الميﻻدي و استمرت تحته حتى بداية العقدالخامس من القرن العشرين  ،وهي الفترة التي قامت خﻻلها اﻻمارة اﻻدريسية في المنطقة 1906 -1928  وكان لﻻدارسة عﻻقات وثيقة مع ايطاليا من موقع مستعمرتها ارتريا حيث احكما قبضتهما على البحر اﻻحمر و من هذه العﻻقات السياسية واﻻقتصادية ،ولهذه الفترة احداثها و مواقفها ولعل اهمها الحرب العالمية اﻻولى ،
ومن اهم تلك اﻻحداث فيما يخص المنطقة :
*ان تعامل جازان تجاريا كان مع المراكز التجارية :مصوع و عدن ، الحديدة ،
*كان التاجر الباصهي اثرى اثرياء المنطقة في ايام اﻻدارسة وكانت له تعامﻻت مع مصوع  ، وعدن حتى انه جلب سيارتين له ولﻻدريسي من هناك
*كان التبادل التجاري مع مصوع قائما تصدير منتجات المنطقة  كالحبوب واخشاب الدوم  وثمرته (الخشل ) واعواد المض حتى ثمرة اشجار السدر النبق (الكين)يصدر في العجار لمن يعرف العجار
*حدثني احد الذين سافروا للعمل هناك انهم لما ارادوا العودة الى جازان وعندما هموا بالنزول الى الميناء وجدوا انفسهم في ميدي فظنوا انهم وقعوا ضحية احتيال من ربان السفينة وقامت معركة بينهم حتى عرفوا حقيقة اﻻمر ان الرياح كانت  شديدة  فقال بعضهم لبعص الحمدلله اننا لم نجد اتفسنا في الهند . 
* وكما هاجر  بعص ابناء المنطقة قديما الى مصوع ،فإن كثيرا من ابناء القرن اﻻفريقي قد وفد الى المنطقة واكتسب هوية الدولة الحاكمة سواء ايام اﻻدارسة او الدولة السعودية او قبل ذلك واصبحوا من النسيج الجازاني  .
*كانت مصوع مقصدا لطلب العﻻج لوجود مراكز العﻻج اﻻيطالية هناك، ووجد من سافر من ابناء المنطقة لذلك.
*كانت للنهصة التعليمية في المنطقة ايام الشيخ عبدالله القرعاوي دور مؤثر في استقطاب عدد من ابناء اﻻسر الوافدة الى المنطقة في اﻻقبال على طلب العلم حتى اخذوا منه بحظ وافر وبعضهم عادالى بلده كمصوع واليمن وبعضهم بقي .
والله اعلم واحكم.

 علي بن جابر شامي

 سعيد جعلي

هدية السماء لبلسمة جراحاتنا، وصوت الأرض للملمة أشواقنا، في أغانيه دفئي وشجن، وفي حضوره تتوه المُفردات، وتتلعثم الكلمات.

جعلي، زغرودة القلب في ملكوت الجمال، ومنبع الوفاء في قصاقيص العشاق ،صنع لنا سعيد اغاني خالدة، شحنها بالاحاسيس والتعابير الجميلة، وجعلنا ننقاد إلى أعماق أعماقها بسهولة، ونبتهج بترديدها صباح مساء، ذكرت شاما يتبدي قبت لبي حدقوا

فقصة حبنا الأزلي، لسعيد ، هي قصة خالدة التي بدأت فصولها تتشكل منذ عنفوان المراهقة، وفجر الشباب، وأضحت تفاصيلها بحلوها، ومرها تتجدد في يومياتنا، لنجدها مع كل إشراقة صُبح، وفرحة طائر، وحنين مُفارق، ونداء مهاجر

سعيد انسان بسيط متواضع يهرب من الشهرة التي تلاحقه لا هو الذي يسعي اليها منه بدأ الفن وإليه ينتهي، صديق النوارس والفنارات الحزينة كما قال عنه الاعلامي الاستاذ محجوب حامد - عابر للمناسبات، والأمكنة، والأزمنة، كان وما يزال كبيراً بعطائه، عظيماً بأخلاقه، متربعا على كل قلب،

غناء سعيد، جسّد قيمة الفن بكل أناقة وإبداع، وكل الأشياء تنحني لهذا الصوت الفردوسي الشجي وكل التفاصيل ترتشف منه لكنها لا ترتوي. وعندما يتعلق الأمر بفن التقريت ستجد سعيد بارزًا مرفرفًا في الواجهة بالبوم واحد ملك القلوب ومازال في جعبته الكثير ومبشرا بعودته الي ساحة الفن والجمال

التقيناه في مصوع مدينته التي احبها واحبته وطلبنا منه اللقاء فوافق مشكورا الجلسة كانت طويلة وجميلة لكني نشرت منها القليل لان اغلب الاغاني كانت جديدة وخوفي ان لا تتسرب قبل ان يري ألبومه النور كما حدث في البوم ظلميني شكر لسعيد الذي منحنا هذا اللقاء بعد اختفاء دام اكثر من عقدين.

سعيد قاضي

الدوحة قطر

  قــــندع 

بعد ان تودع العاصمة الارترية اسمرا وتتجه شرقا الي مدينة مصوع وفي وسط تلك التلال اذا برحيق شجر الباباي والليمون والبرتقال ياتيك من كل الاتجاهات وقتها  تعلم انك علي مشارف مدينة الجمال 

قندع مدينة هادئة جميلة تقع شرق العاصمة الارترية علي بعد 40كم قلعة مخضرة في كل المواسم وسميت بمدينة الخريفين لانها تتقاسم الخريف في يوليو مع الهضبة وفي ديسمبر مع المنخفضات عرفت قندع بعراقة تاريخها  الذي يعود الي القرن الثاني عشر ميلادي وتعتبر من اهم مدن ارتريا حضاريا واقتصاديا 

عرفت قندع بدعابة اهلها وطيبة قلوبهم وحسن معشرهم  ودماثة اخلاقهم لم اكن قندعاويا ولكن كنت من المحظوظين الذين سنحت لهم الفرصة لزيارة هذه المدينة العريقة
تمنيت ان اعيش في رحاب قندع استمتع بنسيمها العليل اقطف من بساتينها اشرب من اتكموم اداعب القماري في الامسيات اتسكع في شوارعها النظيفة اصعد الي تلة شيخ سعيد اتامل جمال قندع من الاعلي اشاهد الخضرة الخلابة تغطي جبال قندع فتكسبها رونقا والقا والسحب البيضاء منتشرة في سمائها كانها عروس في يوم زفافها والازهار منتشرة في كل مكان كالاطفال في صباح العيد
قندع في الامسيات
في الامسيات تعج نوادي ومقاهي قندع بالشباب نادي مداربا العريق الذي كان المعقل الوحيد بالنسبة لي احتسي كاس الشاي بالليمون علي ظلال شجرة الجواف الوارفة نتبادل القهقهات فيتردد صداها من الجبال التي تحيط بقندع
زرت مدن كثيرة سواء في الوطن او خارجه ولم اسلم قلبي لاي مدينة كانت ولكن قندع اصابني حبها من الوهلة الاولي تركت بصمة عريضة في حياتي سازورها مرة اخري ان امد الله في عمري وساكون قندعويا إن اذنت لي قندع .

بقلم ســـــــعيد قاضي

مذكرات وأوراق الدكتورالراحل محمد عثمان أبوبكر القيادي في التنظيم الموحد سابقا    تم تسجيلها بتاريخ  22 إبريل 2005م مقدمة الكثير من الأحداث والظروف المختلفة تمر على الانسان منذ ميلاده حتى قبل وفاته وهي متعددة الجوانب اجتماعية سياسية وغيرها لذا لزم الأمر أن أدون مذكراتي هذه وذلك لأهمية ذكرها، حيث أن أغلبها ليست شخصية وينبغي أن تذكر للتاريخ وحفاظاً على جهود من ساهم في الكثير من النجاحات التي حققناها معاً ، ورأيت كذلك أن أدون هذه المذكرات في كتيب لتكون قصصا واقعية للأجيال القادمة. الحلقة 12  نوفمبر 11 ، 2010م ولا يفوتني أن أذكر أحداثاً كارثية ليس لها علاقة مباشرة بي، ولكن حدثت تطورات بعد وفاة عثمان سبي عام 1989 ، مجموعة من البحر الأحمر على رأسهم محمود أحمد ليمونة ، إدريس محمود وإبراهيم ياسين جميل كانوا في ابو ظبي في مكتب الخليج ، وكانوا على ضيافتي في المكتب وسكنوا هناك مؤقتاً ، وكانوا يمارسون نشاطاً سياسياً سرياً دون علمي حيث أجروا  لقاء مع وفد إثيوبي مرتين في الهند ، وتبنوا هذا الموضوع دون أن نعلم ، كانت هناك مجموعة من أبناء المنخفضات مرتبطة. بعد أن علمتُ أن عمر سراج هو المفكر والمخطط لهذا المشروع الذي سمي مشروع المنخفضات وهو أن تقسم إرتريا إلى قسمين ، قسم مرتفعات والأخر منخفضات وتأخذ حكم ذاتي في إطار الدولة الإثيوبية، اتخذوا هذا الموقف نتيجة لخلافاتهم مع الجبهة الشعبية وقالوا بدلاً أن تحكمنا الجبهة الشعبية أفضل لنا إثيوبيا ونأخذ حقوقنا في ظل الحكم الإثيوبي كمسلمين وأبناء المنخفضات وكانوا يخططون لتنفيذ المشروع وتحركوا من أبو ظبي إلى أديس أبابا وكنت وقتها في قطر حيث علمتُ في إذاعة بي سي سي بأن وفداً برئاسة عمر سراج وشوم صالح والمجموعة المذكورة طرحوا مشروعاً لتقسيم إرتريا إلى قسمين منخفضات ومرتفعات ، وتحت حكم ذاتي ، وقالوا نحن نمثل 750 الف مواطن من الجاليات في السودان والخليج ، واستقبلهم منجستو في احتفالات رهيبة ، ووافق على المشروع. وحينما سمعتُ بهذا الأمر زعلتُ وصعقتُ ما كنت أتوقع في يوم من الأيام أن المجموعة تقدم على هذا المشروع ، وخاصة أن إرتريا لم تتحرر بعد، وهذا يتنافى مع مبادئ الثورة التي تطالب بالاستقلال وتحرير الأرض كلها من الاستعمار الإثيوبي، وكون إرتريا تبقى تحت الحكم الإثيوبي، هذا يعتبر في حد ذاته انحراف عن مبادئ الثورة واستخفاف بدم الشهداء في تلك الفترة. كنتُ أول من إدان هذه الخطوة ، وأصدرتُ بياناً يرفض تماماً ، وأعلنتُ بأن هؤلاء لا يمثلون الشعب الإرتري باي حال من الأحوال ، هذا ما ذكرته من باب تذكير لأن هذا الحدث طبعاً له تأثير كبير، حيث إثيوبيا رحبت به ، وشرعوا في موضوعهم عبر تجوالهم في إرتريا لتدريب قوات خاصة لحماية المشروع فيما اعتقد أن منجستو كان صادقاً معهم ولكن بعض المنضويين في قيادة منجستو كانوا غير مقتنعة بهذا المشروع، وتعليقي على ذلك أن الأخوة الذين تبنوا هذا المشروع لم يقرأوا  جيداً تطورات الأحداث في إثيوبيا قراءة سياسية حيث أن المعارضة الإثيوبية  بوقوتها، وكانت تشير إلى تغيير حتمي للخارطة السياسية في إثيوبيا ومنجستو آيل للسقوط ، وكانت الثورة الإرترية قاب قوسين أو أدنى من النصر. حينما علمت الجبهة الشعبية بهذا الموضوع سارعت بتحرير مصوع  وطردت جيش المنخفضات الذي أعد من قبل المجموعة وقضى عليه، على كل حال من حيث المبدأ المشروع مرفوض من الشعب ، ويؤكد المشروع بقاء إرتريا تحت الحكم الإثيوبي وهذا كان العيب الذي كان فيه لأنه يتنافى مع مبدأ الاستقلال. ومن اراد أن يقرأ التفاصيل عن هذا الموضوع  يقرأ مذكرات وأوراق عمر إبراهيم سراج حول هذا الموضوع. هذه واقعة أردت زيارتها في تاريخ مذكراتي لأنها كانت حدثاً مهماً عاصرته. توجهت بعد الاستقلال من جدة في عام 1992 إلى إرتريا، ولم أخبر الحكومة بموعد وصولي نزلت في فندق نيالا، وفي اليوم الثاني مساءاً زارني في الفندق الأمين محمد سعيد وزير الإعلام في تلك الفترة وعلي سيد عبدالله وزير الداخلية حينه وعدد من الكوادر المتقدمة والمعارف ورحبوا بي وتحدثنا كثيرا، وقالوا لي الرجاء أن تزورنا في مكاتبنا، وفعلاُ عملتُ جولة من الزيارات شملت وزير الخارجية محمد سعيد باري ووزير الداخلية علي سيد ، والأمين محمد سعيد وزير الإعلام ، ومحمود شريفو وبطروس سلمون ونايزقي وغيرهم من المسئولين الذين كانت تربطني بهم علاقات قبل التحرير، وكانت الزيارات ناجحة تبادلنا المعلومات وتحدثنا عن التطورات في الساحة الإرترية وكانت زيارات ناجحة ، والتقيت بمدير دائرة الشرق الأوسط السيد يوسف صايغ تربطني به علاقات وصداقات قديمة. وطلبت من يوسف صايغ تحديد موعد مع الرئيس أوعدني بأن يعرض الموضوع على الرئيس قائلا يستحسن أن تقابل صالح كيكيا الذي كان مديراً لمكتب الرئيس وقمت بزيارة صالح كيكيا بمكتبه وطلبت منه نفس الطلب، وكان قاسياً معي ، استقبلني استقبالاً فاتراً وحدث بيننا حديث منفرد لم يرحب بي ترحيب يليق بمقام مناضل مثلي وتركني أمام مكتبه واقفاً قلت له أنا ناضلت بعمرك في الثورة الإرترية ولم أطلب مساعدة ، تعاملني معاملة الشحاذ، فقال لي أجلس ، فجلستُ وقلتُ له أريد أن تحدد لي موعد مع الرئيس ، قال لي الرئيس مشغول في هذه الأيام ، قلتُ له بعد أن يفرغ من مشغولياته يمكن أن أقابله ، رد لي قائلاً ليس بالإمكان أن تقابله في المنظور القريب. تركته وذهبت ، أبلغتُ الواقعة وما حدث بيني وبينه لحسن كيكيا بالتليفون ، وانتقده على ما فعل ، واعتقد رفع الأمر الى إسياس الذي أبلغ حسن كيكيا بخصوص المقابلة بأن أراجع المراسيم ، وفعلاً تركتُ الأمور وسافرتُ إلى مصوع ومكثتُ فترة ، بعد عودتي بشهر أبلغني صايغ بأن يحدد لي وجماعتي لمقابلة الرئيس ، وقال بأن ضيافتي على حسابهم. حدد موعد يرافقني صالح اياي ومجموعته ، رفضتُ هذه المقابلة ، قلتُ أريد إسياس وحده، لدي مذكرة أريد تسليمها له ، صحيح أننا كنا معاً في التنظيم الموحد وجئنا كأفراد بعد أن انهيتوا التنظيم الموحد، ولذلك كان للتنظيم الموحد ثلاث تيارات الجبهة واللجنة الثورية وقوات التحرير الشعبية ، أنا كنتُ أرأس وأمثل قوات التحرير الشعبية ، ومن حقي أن أقابل الرئيس منفرداً. قلتُ ليوسف صايغ أعرض هذا الموضوع على الرئيس ، خلال أسبوع لم يعر صايغ لموضوعي أي اهتمام ، وابلغني بعد أسبوع بأن سيارة ستأتي لتوصيلي إلى مكتب الرئيس بصحبة صالح اياي وجماعته. سافرت اليوم الثاني إلى مصوع ، وسمعتُ مقابلة صالح اياي ومجموعته مع الرئيس في الإذاعة، وحينما سألهم إسياس أين محمد عثمان أبوبكر قالوا له سافر إلى مصوع رافضا مرافقه مجموعة الجبهة ، قال لهم بأن يحددوا لي موعد في أقرب وقت ممكن. قبل سفري إلى مصوع جاءني في الليل عند الثالثة صباحاً حسن عبد القادر وهو يرتجف ، وكان يسكن معنا. وصباح الخميس كان له شيخ  خاص أبلغه أن لا يقابل إسياس مساء الخميس لأنه كافر وظالم ومستبد وديكتاتوري واسأل الله كيف تضع يدك في يده ، وابلغه بأن يغادر فجر الخميس إلى تسني ومنها إلى كسلا بأن يصلي صلاة الجماعة في الختمية وقال بأنه سوف يقابله هناك. وابلغ الشيخ حسن عبد القادر بأن يذهب إلى محمد عثمان أبوبكر ويأخذ منه تذاكر سفر إلى تسني اضافة الى المصاريف، وأخبره بأن محمد عثمان أبوبكر لن يقابل إسياس وهو يسافر إلى مصوع ، وأخبره بأن يسافر إلى تسني ومنها إلى كسلا. وجاءني الشيخ حسن وأخبرني بهذا الموضوع، كما أخبر الحسن محمد عثمان أبوبكر سيقابل إسياس أفورقي وحده بعد أسبوعين وطلبت من الشيخ حسن الإثبات بحقيقته وجلسنا الخميس في الجامع وأوصلته إلى مواصلات كرن وتسني وأعطيته 200 دولار. ورجعتُ إلى الفندق وسافرتُ إلى مصوع.  في نفس اليوم فوجئ صالح اياي بعدم وجود الشيخ حسن لأنه يمثل واجهة البني عامر ولأن المجموعات الأخرى كانت معها مذكرة، وحين عودتي إلى أسمرا بعد اسبوعين، ابلغني يوسف صايغ عن تحديد موعد لمقابلة الرئيس إسياس ، وفي صباح اليوم التالي جاءتني سيارة مراسيم ، وكنتُ أتناول وجبة الافطار مع محمد نور أحمد، وأبلغني يوسف صايغ بأن محمد نور أحمد سيكون برفقتي في مقابلة إسياس، وقلتُ له أمام محمد نور أحمد ، رفضتُ سابقاً مقابلة الرئيس بصحبة صالح اياي وجماعته ، وكان عضواً معي في التنظيم الموحد ، فكيف تريد لي أن أقابل إسياس مع محمد نور من المجلس الثوري ، قال نمشي هناك وتقولوا هذا لمكتب الرئيس ، ووصلنا إلى الرئاسة وطرحت الموضوع على الأمين شيخ حسين وكان سكرتيرا لمكتب الرئيس ، وقال للرئيس يرفض محمد عثمان أبوبكر أن يقابلك مع محمد نور أحمد ، جاءني بالرد مخبراً إياي أن أدخل للرئيس بمفردي على أن لا يدخل محمد نور الا بعد خروجي، وكان الزمن المحدد لي ربع ساعة، ودخلت على إسياس وسلمتُ عليه ، وأخذ بنا الحديث إلى ذكريات قديمة واستغرق الوقت حوالي الساعة والنصف، قدمتُ مذكرة لأسياس ـــــــ مسائل مهمة في الدستور الانتقالي أهمها تثبيت اللغة العربية بجانب التجرينية والتعليم يكون في المدارس والجامعات العربية والتجرينية والإنجليزية ، وإقامة تعددية سياسية في إرتريا، ونقل رفات عثمان صالح سبي وإبراهيم سلطان من السودان إلى إرتريا ، قلتُ إلى منطقته على غرار دفن عواتي في هيكوتا، وأسمح لي لن اتحمل أي  مسئولية أو وظيفة إلى حين السماح بإقامة تعددية سياسية وإقامة حزب يمثل تيار قوات التحرير الشعبية. أخذ مني المذكرة  ، وقال سندرس الموضوع ، ونحن نقرر أي شيء سريعاً ، وعام 1993 سنعمل استفتاء لاستقلال إرتريا (استفتاء عام) وبعدها تشكيل لجنة أعداد دستور ، وسيتضمن مطالبتك في الدستور ، وقال لي أنت في بلدك وفي أي وقت تريد مقابلتي الباب مفتوح لك، واشار للأمين شيخ حسين الذي كان معنا خلال المقابلة وامره بأن لي الحق في مقابلة الرئيس في أي وقت أشاء. وأخبرني إسياس بأن أي تكاليفك في الفندق على حسابنا، وكنت قد ذكرت له أنني رأيتُ رؤية قبل استقلال إرتريا بعشرة سنين عام 1975 رأيتُ جالساً معك رمضان محمد نور وعلي سيد وانا معهم وانا كنت أقرأ كتاب حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، وطلب مني الاطلاع على الكتاب، وقلتُ له أعطيك له بشرط أن تعمل وفق العدل ويكون دينك في بناء الدولة كما بين الرسول محمد بالعدل في الدولة الإسلامية، وقلتُ له في المنام أن إرتريا ستستقل وستكون أول رئيساً لها، وأخذ الكتاب في المنام وقبله ووضعه في الرف ، قال لي طالبا حديثي معه في المكتب بعد أن حكيت له الرؤية أرجو أن تحضر لي الكتاب ، وقلتُ له أنا مسافر إلى السعودية وسأرسله لك عبر السفارة إلى الأمين شيخ حسين. وفعلاً بعد أن استلم الكتاب قبله ووضعه في الرفـ ، ولم يقرأه ، هذه واقعة سردتها لاسياس وقلتُ له يا إسياس إذا عدلت وحكمت بالعدل ستكون رئيس إرتريا للابد. لأن إرتريا لها خصوصية باننا مسلمين ومسيحيين، إذا ملت إلى جانب طائفة دون أخرى ستقبل عليك مباشرة ، وقلتُ هذا الكرسي جلس فيه قبلك تدلا بايرو وأسفاو ولدميكائيل ، لو كانت تدوم لما دارت عليهم الايام والسلطة لا تدوم ، بالعدل يمكن أن نعيش فيه.  ذهبتُ ومن المملكة إلى أبو ظبي ومنها إلى القاهرة ، نقلتُ أبنائي من ابو ظبي إلى القاهرة ، وأسستُ مركز لدراسات القرن الأفريقي عام 1993م،  وبعد 3 أشهر عدتُ إلى أسمرا للمشاركة في الاستفتاء. في أسمرا التقيتُ في هذه الفترة  باناس كثيرة من كوادر التنظيم الموحد وقوات التحرير الشعبية، وما قمتُ به من أعمال خلال فترة تواجدي لا داعي لذكرها في هذه الفترة لأن وقتها لم يحن بعد ، لكن كنتُ على اتصال مع هذه الكوادر ، وأقمتُ لقاءات واسعة وكانت الحكومة ترصد تحركاتي ولكن لم يجدوا عذراً واحداً لتوقيفي، بعد أن مكثت ثلاثة اشهر في بيت إيجار في (ماي شهوت) في أسمرا وكنتُ استقبل فيها ضيوفي وعلى كل حال، وطبعاً كنتُ استقبل الضيوف بعد أن عدت إلى القاهرة، وكنت أتي من حين لأخر وما كان لي إقامة دائمة في إرتريا. ألفت كتاب بعنوان تاريخ إرتريا أرضاً وشعباً في العام 1994م ، صدرت منه 4 آلاف نسخة بعد أن طبع في القاهرة ، ووزعت في جميع المكتبات الإرترية ودول الخليج والسودان ومصر ، وأعددتُ دراسات كاملة حول القرن الأفريقي، وقدمتُ مذكرة تفصيلية باسم المركز للجنة الدستور تحوي أفكار ورؤانا فيما يتعلق بالدستور ، واقتراحات حول النظام الديمقراطي ودولة المؤسسات في إرتريا مع إعداد اقتراح مسودة الدستور أعدها المركز للاستفادة منها من قبل لجنة الدستور، وكنتُ أتردد من حين لأخر إلى إرتريا ، وسافرتُ إلى السعودية وطلبت من الرابطة الإسلامية دعم المركز، التقيت رئيس بنك التنمية الدكتور أحمد علي، وأخبرني بأن البنك لا يستطيع أن يقدم شيء باسم المركز ـ ولابد أن أسس جمعية خيرية للاغاثة ومن خلال هذه الجمعية نقدم لكم منح ونبني لكم مركز تدريبي مهني، ومدارس شرط أن يكون هذا النشاط في أسمرا ، وتقديم الإغاثة شرط أن تكون في إرتريا ، عدتُ إلى أسمرة عام 1994 وتقدمتُ بطلب لفتح مركز لدراسات القرن الأفريقي ، ولكن ما طلبوا مني حتى عام 1995 ، توجهتُ بمطالب جديدة  بعد أن أسسنا جمعية إغاثة خيرية في اسمرا وطلبنا من الحكومة الموافقة عليها. قلنا لهم وجدنا دعم مادي وعيني من خلال هذه المؤسسة نستطيع أن نبني مستوصف طبي ومدرسة مهنية ، ومركز ثقافي. وبنك التنمية يقوم ببناء هذه المباني في أرض كانت تابعة للأوقاف الإسلامية ، واقنعنا اللجنة بالموافقة على أن يمنحوا هذه الأرض وتشكل لجنة عمومية وعملنا دراسة كاملة لمشروع الإغاثة وطلبنا الموافقة من وزير الداخلية. ولكن هذا الموضوع حول إلى جمعية (إيرا) والتي كانت مسئولة من الجمعيات الإغاثية العاملة من إرتريا. وبعد ستة شهور من السعي لإيجاد تصريح بالعمل، رفض طلبنا ، وفي إحدى المرات جمع حاكم إقليم سمهر إبراهيم توتيل كبار الأعيان ، ووجه لي دعوة ضمت آخرين من أبناء سمهر وكان حاضراً السيد حسن كيكيا في أسمرا وحضره  صالح جابر قولاي ومحمود عواتي وطه سراج  وجميع التجار من سمهر ، فتح باب التبرعات للإقليم وأنا تحدثتُ قائلاً إذا كان الإقليم في حاجة إلى مساعدات لبناء مستشفيات وبعض المنازل للمحتاجين قلتُ له إذا استطعت أن تشكل لجنة من كبار الشخصيات وكان معنا أيضاً أحمدين، هذه اللجنة تتكون من حسن كيكيا، وصالح قولاي ومحمود عواتي ومحمد عثمان أبوبكر وطه سراج وتعمل جولة في منطقة الخليج والسعودية لتطلب الدعم والتبرعات لبناء البنية التحتية لإقليم سمهر، ولكن قال توتيل لا استطيع تشكيل لجنة دون مراجعة الرئيس،  إذا قلتُ أكتب مذكرة للرئيس واعرض عليه مطلبنا إذا اتينا بملايين من الخليجيين والسعوديين والحضرميين على أن يدخل المبلغ في خزينة الإقليم والباقي في خزينة الدولة. توتيل خاف من هذا الطرح أو التصور وقال لا استطيع أن أكتب مذكرة للرئيس بهذا المعنى وكل محاولاتي من أجل المساهمة في معركة البناء والتعمير التي كانت تنظيم البلاد حاولنا بقدر المستطاع أن نجد حلولاً عملية والمساهمة في إزالة الكثير من العقبات ودفع التنمية، بينما كل مساعينا قوبلت بالرفض مع أن المنظمات الكنسية الأوروبية كانت تعمل بكل سهولة في بناء المدارس وتقديم المعونات لأبناء المسيحيين. وكانت تتاح فرصة العمل في هذا المجال بينما المسلمين تغلق الأبواب أمامهم الحلقة 11 نوفمبر 2 ، 2010م بعد ذلك بدأ التنظيم في أعداد المؤتمر الوطني العام وأنا كنت أعد نفسي لخلافة برج في المؤتمر القادم وارشح نفسي أولاً عضو اللجنة المركزية وثانياً عضو اللجنة التنفيذية وثالثاً رئيساً للجنة التنفيذية هذه كانت طموحاتي.ومن حقي أن أطمح وهو مشروع ، وأصل لهذا المنصب بالطريقة الديمقراطية لا التعيين ، لأني كنت أرى نفسي أكفأ له ، وهو حق من حقوقي، لجهدي  وإخلاصي لكي أسند عثمان سبي ، وكان هناك اعتقاد جازم من الجماهير الملتزمة في التنظيم الموحد بأنني استطيع أن أملأ هذه الخانة بدل برج، وكان التنظيم يتكون من ثلاث كتل وأننا نعقد المؤتمر الموحد ، ولم ندمج بعد إلا المؤسسات ولذلك أنا كنت أقود كتلة لقوات التحرير الشعبية ، أبوبكر محمد جمع كان يقود كتلة للجنة الثورية ، وصالح اياي كان يقود كتلة الجبهة. وتفاهمتُ مع أبوبكر محمد جمع وكتلته  لترشيح نفسي لخلافة عثمان صالح سبي وعملنا اتفاق (جنتل مان) وحقيقة كنت أدعمهم بقدر المستطاع لتعبئة جماهيرهم في هذا الموضوع وفتحت قنوات مع كتلة صالح اياي، ولكن ما كنت واثق بان هؤلاء الجبهة  مع تقديري لدورهم لا عهد لهم ولا وفاء ، كوادر حزب العمل ، وكان عندي فهم إحساسي بأنه هم السبب وراء خذلان الجبهة ، وما وصلت إليه من انهيارات لانهم لا يؤمنون ، بالله شيوعيون ، والشيوعي لا أيمان له بالله ، الذي لا يؤمن بالله ولا بواجب على صلاته وقيمه الدينية لا أمان له اصلاً. وكنت واثقاً تماماً من مصداقية كتلة أبوبكر محمد جمع واغلبهم من الماريا ، وللتاريخ فقد قفوا منذ البداية مع عثمان سبي، هذه البداية عدد البحار ليكونوا سنداً لـ عثمان سبي هم من المؤسسين الأوائل لقوات التحرير الشعبية وللتاريخ أبناء ماريا أنا شخصياً كان لي علاقة  وطيدة معهم من بداية الحركة الطلابية وعلاقات بين الجبهة وقوات التحرير الشعبية وهم من استنكروا استهداف القيادة العامة لأبناء البحر الأحمر وسمهر وتم اعتقالهم هم وعوبل البني العامر. وكان ـ جميعاً عروبة إرتريا وترسيخ العروبة والإسلام في إرتريا فكانوا أنصار في الحركة الطلابية وكانوا أنصار عثمان في القيادة العسكرية ولذلك كنت واثق من هذا التوجه من هذه العناصر بأنها صادقة مع وقوفها معي وعثمان.على كل حال ما ذكرته كان من باب وفاء لأبناء القبيلة ولكن هناك مجموعة كانت في إطار اللجنة الثورية ، ولم يكونوا أبناء القبيلة ولكن كانوا أعضاء في اللجنة الثورية ، وهم خارج إطار القبيلة ، وأقرب لي من ناحية إقليمية وهؤلاء كان يتزعمهم علي محمد سعيد برحتو وعبد الرحمن ـ وكان ضد ترشيحي ولم يتمنوا لي أي خير لحساسيات قديمة وقد وقفوا ضدنا مع اللجنة الثورية والبعثيين ايام انقلاب عجيب ضد قوات التحرير الشعبية ، ومن يومها قلبهم امتلأ بالحقد والكراهية واستمروا في هذا الحقد، وفي طبيعة مغروسة في الإنسان هم كانوا ضدي وتزعموا في إطار اللجنة الثورية مجموعة قليلة خارج القبيلة يعتبروا أقليات وأنا لن أعيرهم  أي اهتمام لأنهم كانوا يشكلوا  قلة ضئيلة، ولكن يعملوا تشويش بالرغم من أن ابوبكر وفها معي ـ عثمانكة الطلابية وكانوا أنصار عثمان في القيادة العسكرية وكان يقدرهم ويحترمهم بسبب وقوفهم معهم في الشدة لكن تأثيرهم كان محدود وكان هناك مجموعة من المصوعيين وهي قليلة كانت تقف مع عمر برج وهي لا تذكر.هكذا كانت خريطة الصراع عندما قررت ترشيح نفسي لخلافة سبي، وكنت أعلن هذا الموضوع صراحة ولم يكن سراً أو خافياً وكانت مجموعة البني عامر في التنظيم الموحد  وقوات التحرير الشعبية كلهم كانوا معي بزعامة محمد عثمان علي خير الصديق في الحركة الطلابية والنضال والصبا ، وهو من المعارضين القلائل ، ويتبنون التوجه العربي الإسلامي في إرتريا. هكذا كانت خريطة الصراع في الساحة وكان عندي قبول من الجماهير العريضة وبتخطيط وترتيب منظم عملت لفترة الستة أشهر لترسيخ هذه الفكرة في الجماهير وكان محمد عثمان علي خير ينصحني أن أتحالف مع الجميع على اساس المبدأ والفكرة حيث أننا كنا في قوات التحرير الشعبية نؤمن بالتوجه العربي الإسلامي  في إرتريا وتعبئتي للجماهير كانت على هذا الأساس فكرياً واستراتيجياً وليس لي أي حساسية إقليمية حتى هذه الفترة موقفي واضح مع الجميع وبالتالي كنت أتعامل مع الجميع خلاف بعض المصوعين الذين كانوا معي ضمن قوات التحرير الشعبية متقوقعين على أنفسهم إقليمياً، لذا فقد نجحتُ وأحرزتُ انتصارا  ساحقا  في الانتخابات. أتذكر واقعة حدثت لي حيث اجتمع بعض المصوعين من رؤساء المكاتب في الخارج بالإضافة إلى أسمروم أبرها ، وقيادات شعبية منهم طه محمد نور وطلبوا مني عدم ترشيح نفسي وحينما سألتهم عن السبب أجابوا بقولهم لأنك طرحت نفسك خليفة لعثمان في التنفيذية وقلت لهم من حقي ديمقراطياً ترشيح نفسي كعضو بارز وأساسي في قوات التحرير الشعبية ، وقدمتُ أكثر منكم في قوات التحرير الشعبية ، وممثلاً في الخليج للجبهة منذ بدايتها لن يفوق أو يسبقني أحد مما قدمه من إمكانيات ومساعدات وعلاقات كانت تخدم القضية الوطنية. وأنا من الذين بنوا قوات التحرير الشعبية مع عثمان سبي وأنا أحق بأن أترشح وليس مرشحاً عن إقليمي بل عن كل الجماهير وإذا استطعتم أن تقتلوني بأي طريقة أردتم لكم ذلك وهو حق تملكوه عبر الطريقة الديمقراطية ولا يحق لكم  منعي من الترشيح، وكنت قد منعت من السكن في المعسكر (البيت الأبيض) مقر عمر برج  فيما كان  كل رؤساء المكاتب كانوا هناك، عدا أنا ، حيث كانو يريدون مني أن أسكن مع أبوبكر محمد جمع لكي يشوشوا علي ويقولوا أن أبناء ماريا قد أخذوه. وطلبوا من أبوبكر محمد جمع أن يضرب لي خيمة منفردة وسط الجماهير مع المؤتمرين في ساسريب وفتشوا حقيبتي ، وكانوا يعتقدون بأنني دخلت بأموال لكي أوزعها في المؤتمر ولم يجدوا فلسا واحدا داخل حقيبتي، بينما جاء أسمروم ومعه الآلاف الجنيهات لتوزيعها على الجماهير. ولقناعتي واتفاقا مع الزملاء كانت لنا جولة  في فترة بداية الانتخابات ، حيث قمنا بها أنا وأبوبكر جمع وصالح اياي والتقينا في السعودية وجمعنا ــ تحالفنا وقالو لنا أن  يعطوننا مصاريف التحرك للانتخابات لكل واحد منّا 600 ألف ريال وذلك بسبب موقف السعودية من عمر برج وكانوا يؤيدوا ترشيحي لقيادة التنظيم الموحد ، طلبت منهم أن يوزعوا المال بأن يقيموا الأموال على أبوبكر وصالح اياي وأنا في غنى عنها وقلت لهم أنا سأتكفل بجماعتي لأن قلت لهم غداً حينما أنجح ستقول أنت أتيت بهم بمالي  وبالتالي سأريك جماهيري دون الأخذ منك فلساً واحداً، وذهبت الأمور في التعبئة العامة إلى أن أعلن انتخاب احد لاختيار القيادة وأنا نسقت مع جماعتي وجماعة الجبهة اللجنة الثورية أنزلنا قائمة واحدة من الأطراف الأربعة بما فيها قائمة عثمان علي خير (البني عامر)، أحرزتُ أصواتاً كبيرة في المؤتمر وانتخبت عضواً للجنة المركزية للتنظيم. ومجموع الأصوات التي أحرزناها كجناح القوات واللجنة الثورية  في المؤتمر كانت كافية بتشكيل لجنة تنفيذية بأسس ديمقراطية بدون جناح الجبهة لاننا سبق وأن  وضعنا أسسا وقرارات في المؤتمر لإلغاء الصيغة التوفيقية التي كانت سائدة في بداية التنظيم الموحد ، واتفقنا أن يكون هدفنا إقامة تنظيم واحد سياسياً وعسكرياً وفق معايير ديمقراطية وإقامة تنظيم واحد وإلغاء المسميات التي كانت موجودة (اللجنة الثورية – قوات التحرير الشعبية – جبهة التحرير الإرترية).  أثناء تشكيل القيادة بعد المؤتمر جاءت تدخلات خارجية من ناحية ، ومن ناحية نكست عناصر الجبهة عهدها الذي قطعته معي قبل الانتخابات ، التدخل الخارجي جاء من جهاز الأمن السوداني ومن باهبري مندوب السعودية، وقالوا لمدة ستة أشهر قادمة يجب أن يكون عمر برج رئيساً للجنة التنفيذية. وأيضاً من الجبهة بعد أن ضمنوا نجاحهم في المؤتمر بتصويتنا لهم حسب الافاق نكسوا عهدهم وقالوا من مصلحتنا أن يكون عمر برج ، لأنه ضعيف ونقوم بابتزازه لتنفيذ ما نريده من مصلحتنا الآتية تقتضي ذلك لأن عثمان سوف ينطلق لبناء تنظيم قوى وهو يملك إمكانيات الخليج والجماهير العريضة التي معه ولذلك لا نستطيع أن نمارس عليه الضغط ، وهكذا أبلغنا وأيضاً الموقف السعودي والسوداني يرى ذلك. ولهذه الاعتبارات كلها نحن جبهة التحرير في حل عنكم من الاتفاق الذي عملناه معكم ونرى أن يكون في قيادة هذه المرحلة عمر برج، بالرغم من اخفاقاته التي نعرفها جميعاً، وقاموا في الجبهة بتشكيل لجنة برئاسة صالح اياي ، وقوات التحرير الشعبية كانت برئاستي وكان فيها سليمان كليم وإبراهيم أمريكاني وعمر عبدالله، ونوري محمد عبدالله ومن جانب اللجنة الثورية كان فيها أبوبكر محمد جمع وعلي محمد سعيد برحتو، وإبراهيم حمد إبراهيم، وحمد خير، وإبراهيم عثمان ، حيث اجتمعت اللجان الثلاثة، وأبلغنا فيه بموقف الجبهة باستثناء عمر جابر الذي كان ضدهم . على كل حال فضينا الشراكة مع الجبهة وطلبت من مجموعة اللجنة الثورية الأحداث التي أحرزناها معاً. من حقنا أن نشكل ديمقراطياً اللجنة التنفيذية التي نريدها وهنا، كما كنت أتوقع ظهر جناح معارض في داخل اللجنة الثورية بزعامة محمد سعيد برحتو وكانوا ثلاثة أفراد وإذا تجاوزنا يمكننا تشكيل الأغلبية. أصوات برحتو وعمر برج مع اثنين والجبهة كل هذه الأصوات تفوقنا عليهم ديمقراطياً ، وهنا مارس  باهبري والسودان ضغوطاً على أبوبكر محمد جمع لاثنائه عن قراره نتيجة لوقوفه معي وقد استخدموا أسلوباً قذراً للضغط عليه وأخبرني بأنه يواجه ضغوطاً خارجية وخاصة من السودان وعندما رفضت هذا الموقف تحولت هذه الضغوط علي وجاءتني برقية عاجلة من الزبير محمد صالح نائب الرئيس السوداني تطالب بعدم ترشيحي لرئاسة اللجنة التنفيذية ، وإعطاء الفرصة لعمر برج لمدة ستة أشهر، وعبدالله باهبري انفرد بي في اجتماع في الميدان وطلب مني لاعتبارات سياسية وأمنية وتطورات الساحة الإرترية بأن أقبل هذه الضغوط ونحن في السودان نوقع على وثيقة ونعطيك نسخة بأن الرئيس العقلي جماهيرياً تشمل فيك وعليك بالصبر لمدة ستة أشهر، ويكون اجتماع المجلس المركزي بتحديد فترة زمنية مدتها ستة أشهر ـ برج يتنازل عن الموقع ، وتقوم أنت بترشيح نفسك ، وكان هذا حلاً وسطاً إن كنت قد قبلته ، وللتاريخ فقد وضعت علامة استفهام مفادها قلت لهم هذه توجيهات لاختيار شخص ضعيف ـ تنظيم قوى ينافس الجبهة الشعبية ولذلك تعملون أنتم وفق تعليمات خارجية مفادها تهميش التوجه العربي الإسلامي في الساحة الإرترية ولذلك تبقى الساحة منفردة للجبهة الشعبية. وما يؤكد حديثي هذا سأذكره ـ وهو عندما كنت مسئولاً عن العلاقات الخارجية في اللجنة التنفيذية للتنظيم الموحد ، رفضت تعليمات السودان والسعودية ، وقلت لهم بدل أن أقبل حديثكم أفضل أن أقاتل مع الشعب وارتدى حذاء (الشدّة) وأقف في الميدان مقاتلاً لحين تحقيق الانتصار، وقلت لباهبري ماذا غيّر موقفكم وكنتم ضد عمر برج ، هل جاءتكم تعليمات خارجية في هذا الموضوع ، وأخبرني بأنه ليس هناك جديد ولكن لاعتبارات سياسية وخارجية في الساحة الإرترية ، وقال أن هناك محادثات ستجري بين الجبهة الشعبية واثيوبيا بزعامة الرئيس الامريكي الاسبق كارتر في أتلانتا الامريكية ، وعلمنا أيضاً أن منجستو يرغب إجراء الحوار مع بقية الفصائل (اللجنة الثورية والجبهة) ونخاف أن تفشل هذه اللقاءات ولذلك نعطي الفرصة لـ عمر برج في هذه المرحلة حتى تعرف النتائج والستة أشهر ليست بعيدة وسوف تتضح النتائج ، وكان موقفي صلباً مع جماعتي ، وكنا قد خططنا كقوات تحرير شعبية إذا أنا أصبحت رئيساً نعلن محاولة فتح الحوار مع جبهة التحرير جناح عبدالله إدريس ونعلن وحدة اندماجية معه وكان هذا قراراً سرياً اتخذناه تعلن وحدة اندماجية مع عبدالله إدريس بأي ثمن وأنا أرشح لعبد الله إدريس بالرئاسة وأظل مسئولاً عن العلاقات الخارجية ونبني تنظيم جديد قوي يواجه إثيوبيا والجبهة الشعبية.الجبهة الشعبية في تلك الفترة حررت مصوع ، ووضعتُ خطة للتنظيم الموحد لاحتلال عصب وهذا كان في الإطار  بيننا والجبهة عندما شممنا برائحة المؤامرات بالتنظيم الموحد لكي يبقى ضعيفاً ويموت ببطء وإتاحة الفرصة للجبهة الشعبية. هكذا أحسست عندما اخترقوا الجدار الذي كنت احتمي به وأشق معه جماعة أبوبكر محمد جمع. خضع ابوبكر محمد جمع لضغوط السودان والسعودية ، وأبلغني بأن نمرر هذه المرحلة  ، وأنا أكدت بأني عضو تنفيذي ورئيس العلاقات الخارجية ، ورفضت هذا العرض أيضاً ، وقلت له أنا أبقى عضو مجلس أمثل التنظيم في الخليج حتى تأتي الفترة الزمنية المحددة بتغيير عمر برج، ولكن مجموعة الجبهة واللجنة الثورية والوسطاء السودان والسعودية طلبوا منهم رفض هذا العرض وقالوا لهم اختيار محمد عثمان أبوبكر في اللجنة التنفيذية ومكتب العلاقات الخارجية لا بد منه لأنه يمثل جناح مهم وفعال ومؤثر لذلك خافوا من انشقاق التنظيم الموحد والخيار الوحيد الذي عندهم أن يتحد مع جبهة التحرير الإرترية جناح عبدالله إدريس ويلعب دور كبير في وحدة ثلاثية مع الجبهة واللجنة الثورية لأن كلا الجناحين كان توجههما عروبي وإسلامي ، وأمام هذه الضغوطات كلها قبلتُ هذا الموضوع لكسب جماعة أبوبكر واحترامهم وأن يستمر تنسيقنا لمواجهة العناصر اليسارية التي انضمت إلينا من الجبهة بقيادة صالح اياي ، وتم اجتماع المجلس المركزي، واخترنا علي محمد سعيد برحتو رئيساً للمجلس المركزي للتنظيم الموحد، واختير عمر برج رئيساً للجنة التنفيذية ، وكانت عن تسعة أشخاص، وتم اختياري رئيساً لمكتب العلاقات الخارجية وصالح اياي نائب الرئيس وأبوبكر محمد جمع رئيس المكتب العسكري ونوري محمد عبدالله رئيساً لمكتب الأمن وتنازلنا عن منصب المالية للجبهة وتم اختيار حسن محمد عثمان كنتيباي لها ، وفرضنا عمر جابر رئيساً للمكتب الإعلامي. في أول اجتماع للجنة التنفيذية قررنا تغيير ممثل مكتب الجبهة بجدة وتغيير ممثل المالية وتعيين محاسب مالي جديد وهو سليمان موسى حاج ، وقررنا أيضاً إرسال وفد إلى اليمن للمشاركة في اجتماع وفد من كل الفصائل لمقابلة وفد إثيوبي وإحلال السلام بين إثيوبيا وإرتريا. وتحركنا أنا وإدريس قلايدوس وعمر برج، وعمر جابر إلى اليمن وكان وفد من إثيوبيا رفيع المستوى برئاسة وزير خارجية منجستو، وكان وفد من الجبهة برئاسة عبدالله إدريس ووفد من اللجنة الثورية برئاسة عبد القادر جيلاني، ولم نصل إلى أي اتفاق مع الوفد الإثيوبي وكان يشرف على المحادثات وزير الخارجية اليمني عبد الكريم الأرياني ، وبعد سلسلة من الاجتماعات استغرقت ثلاثة أسابيع لم نتوصل إلى أي اتفاق ، وطلبنا انضمام الجبهة الشعبية في المفاوضات وأن توجه لها الدعوة من اليمن. على كل حال تأجلت الاجتماعات بسبب ما كان يواجهه منجستو من مشاكل داخلية، وعرض الوفد الإثيوبي إعادة الاتحاد الفيدرالي ، ويمكن منح حكم ذاتي لإرتريا . ورفضنا هذا العرض وكانت مطالبتنا تتركز في الاستقلال التام وذلك بانسحاب القوات الإثيوبية من إرتريا ، هم قالوا أنهم ليسوا مخولين في البت في أمرنا ، وطلبوا منا عرض ذلك على الحكومة. وفي نفس الوقت كانت هناك محادثات بين الجبهة الشعبية ووفد إثيوبي ، وفد الشعبية يقوده الأمين محمد سعيد وكانت المحادثات برعاية جيمي كارتر ، وكلا المحادثات لم تتوقف، واستمر نظام منجستو في الانهيار وأصبحت المعارضة الداخلية تتفاقم وتنفجر بعنف وذلك عام 1991 مما أدى إلى انهيار كامل للنظام ودخلت المعارضة الإثيوبية برئاسة (إهادق) الحزب الحاكم في إثيوبيا، كما دخلت الجبهة الشعبية أسمرا في نفس العام ، أذكر حادثة في هذا الموضوع في عام 1987 في نفس الفترة التي جاء فيها عثمان صالح سبي إلى أبو ظبي كان منجستو قد بعث وسيطاً من اليمن الجنوبي يطلب التوسط بين جناح عثمان ومنجستو ، وعرض في نفس الوقت منح حكم اتحاد كونفدرالية بين إرتريا وإثيوبيا يكون لإرتريا برلماناً خاصاً وحكومة خاصة. ورفض عثمان هذا العرض قائلاً لا بديل للاستقلال وطلب من منجستو قبول الأمر الواقع والاعتراف باستقلال إرتريا مستفتياً فيه الشعب الإرتري بإشراف دولي ومقابل علاقات اقتصادية وسياسية مع إثيوبيا ناسين جروح الماضي مع تقديم التعويض من إثيوبيا أو من الاتحاد الأوروبي أو الأمم المتحدة  تعويض لخسائر الحرب الذي من شأنه أن يساعد في بناء إرتريا الجديدة (البنية التحتية) التي دمرها الإثيوبيون أثناء الحرب ، وكنت مشاركاً في هذا اللقاء مع عثمان سبي خلال لقائه مع الوفد الإثيوبي عبر الوسيط اليمني الجنوبي والوفد اليمني أخذ  الاقتراحات وسافر إلى أديس أبابا وعلمنا مؤخراً من الوسيط اليمني أن منجستو طلب منهم قبل أن يرد المطالب إعطائه الفرصة للرد على مطالبنا ودراستها من جميع الجوانب ولكن لم يمهل القدر ، وأثناء مناقشة هذا الموضوع للمرة الثانية مع منجستو عبر الوسيط اليمني الجنوبي مرض عثمان صالح سبي وتوفي في القاهر. قام منجستو بإلغاء الاتفاق ، ومواصلة للحديث السابق هناك محادثات برعاية ديفيد كوهين وكيل وزارة الخارجية الأمريكية في لندن ، وتم الاتفاق بين الجبهة الشعبية والمعارضة الإثيوبية أن يدخل كلا منهما إلى عاصمة بلاده، ويرتب الأمريكان خروج منجستو من أديس أبابا، ووفقاً للاتفاق خرج منجستو بتآمر من قيادته عليه إلى زيمبابوي (هراري) وطلب حق اللجوء السياسي . ونحن كلجنة تنفيذية كنا نواصل اجتماعاتنا ونناقش مع بعضنا عما يمكن فعله بعد هذه التطورات التي أدت إلى دخول الجبهة الشعبية أسمرة وفرض سيطرتها على عموم إرتريا، وكان قد سبق أن فرضت الشعبية سيطرتها على مصوع 1989، وفي تلك الفترة أنا قررت اجراء اتفاق سياسي وامني بزيارة اليمن واللقاء مع مجموعات من مليشيات (ودي قبا) ومجموعة مناوئة للجبهة الشعبية من العفر كانوا أعضاء في جيش التحرير للجبهة، عبر المناضل أحمد أحو وكان عنده صلة وكان مسئولاً عسكرياً ومنظماً لجبهة دنكاليا، عقدنا اجتماع سري في خوخا ووضعنا خطة لفرض السيطرة على ميناء عصب ، وطلبوا مني توفير زوارق مطاطية نقوم بشرائها من دبي والسعودية ، وتتكفل السعودية بنفقاتها وتوفير أسلحة وإحضار وقود من السودان إلى اليمن ، وعاد الوفد إلى السودان ثم إلى الميدان ، وعقدنا أول جلسة للجنة التنفيذية وعرضنا التقرير على اللجنة والخطة المراد تنفيذها ولكن السيد عمر برج وصالح اياي رئيس اللجنة  التنفيذية ونائبيه رفضا هذه الخطة ، لا يمكن أن تحتل عصب وسندخل في مواجهة مع الجبهة الشعبية، وأوضحنا عبر المعلومات التي جمعناها بأن القوات في عصب قليلة جداً وكانت هناك معدات عسكرية ضخمة من معدات ودبابات حديثة ومدافع على الأقل قلنا نستولي على الأسلحة وندمر الطائرات التي كانت موجودة ، ونبقى في عصب وتتفاوض فيها من مركز قوة مع الجبهة الشعبية مع تركيز كل قواتنا على الأقل نحو منطقة دنكاليا. سقط هذا الاقتراح والخطة بسبب وقوف بقية أعضاء التنفيذية مع الرئيس ونائبه واستمرت اللجنة التنفيذية في مهامها وحاولنا عقد اجتماع مجلس مركزي بحسب الاتفاق السابق لتنفيذ ما تم الاتفاق عليه سابقاً ولكن فشلنا في عقد اجتماع وتوقفت مساعدات أبو ظبي عام 1991 بعد دخول الجبهة الشعبية إلى أسمرا بينما بقيت السعودية في تقديم المساعدات إلى حين حل التنظيم ودخول إرتريا. وهنا حصلت تطورات عام 1990 – 1991، حيث أن اللجنة التنفيذية برئاسة عمر برج ومحمد سعيد ناود وحسن كنتيباي وعمر جابر، ومحمد علي إدريس، وصالح اياي، ونوري محمد عبدالله اتخذوا قرار باعتقال أبوبكر محمد جمع، وإبراهيم محمد إبراهيم عضوي مكتب تنفيذي وذلك بسبب حجة واهية قائلين بأنهم اكتشفوا أن كل أبناء الماريا جواسيس للجبهة الشعبية. وللتاريخ أنا الوحيد رفضت وعارضت بشدة هذا الموضوع وقلت هذه بداية لدفن التنظيم الموحد في ساسريب، وقلت لهم على المثل السوداني ـ في شنو والناس في شنو، لأن الجبهة الشعبية كانت على أبواب السيطرة على كل إرتريا وأنتم ما زلتم تتآمرون على بعضكم البعض ولذلك نعتبر هذه  منكم للتخلص من جزء كبير من أعضاء التنظيم الموحد ولهم فاعلية ومؤثرين ، ونفذت الخطة ، والقوا الاعتقال على كل من ينتمي إلى هذه القبيلة لأنهم كانوا يمثلون جناح اللجنة الثورية، وبتآمركم هذا ستدفعون هذا الجناح بكامله تسليم نفسه إلى الجبهة الشعبية ، وكان الهدف من ذلك كسر جناحي حيث كنت متحالفاً مع أبوبكر محمد جمع. والجدير بالذكر أن محمد سعيد ناود  أحمد جاسر رفضا الوحدة وعملاً جناحاً لقوات التحرير الشعبية بزعامة أحمد جاسر ولكن هذا الجناح انقسم على بعضه البعض بعد مقتل تسفاي محرت الذي استشهد بعد حصار الجبهة الشعبية وانقضاضها على جناح أحمد جاسر ومحمد سعيد ناود وسابقاً كانوا متفقين مع الجبهة الشعبية حيث فتحوا معهم قنوات اتصال، وكانت الجبهة الشعبية تشجعهم على عدم الانضمام في الوحدة الثلاثية التي أقامها عثمان صالح سبي ، وبالمقابل تمنحهم الرعاية والتمويل ، ولكن هذا كله كان مجرد وهم لأن الجبهة الشعبية لا يمكن أن تثمن تنظيم يتعارض معها سياسياً وفي نهاية المطاف هجمت عليهم في معسكراتهم ، وقضت عليهم بعد أن قتلت منهم العديد على رأسهم القائد العسكري تسفاي محرت وإبراهيم إدريس بليناي وأسرت منهم الباقين ، وكانوا يعتقدون أن أحمد جاسر يقيم في المعسكر ، نجا أحمد جاسر من هذه الحادثة  بأعجوبة ، واخذ بعدها يلملم بقية جيشه المشتت وبقي في المعسكر فترة ، ولكن بعد أن سافر إلى كسلا انقلب عليه الجيش بزعامة ودي باشاي، حيث قرروا التخلص من أحمد جاسر وأقروا استدعاء محمد سعيد ناود رئيس التنظيم وطلبوا منه الانضمام إلى التنظيم الموحد حيث بقت منهم قوات تقدر بفصيلتين. قبلنا بانضمام مجموعة قوات محمد سعيد ناود إلى التنظيم الموحد حيث اخترنا سبعة من المجلس المركزي برئاسة ناود وقبلنا ناود عضواً في التنفيذية. وعلى الجانب الأخر كانت هناك مجموعة محمد علي إدريس أبو جاسم من ابناء الساحل انشقوا عن اللجنة الثورية جناح عبد القادر جيلاني، وكانت مجموعة ضئيلة تعد بالأصابع أعلنت انضمامها الى التنظيم الموحد، وقبلنا منهم خمسة أعضاء في المجلس المركزي وعضو تنفيذي وهو محمد علي إدريس. طرحت الموضوع عرضاً لكي أذكر الجناحين اللذين تم استيعابهما مؤخراً في التنظيم الموحد ، جاءوا البيت بمشاكلهم وتجربتهم الانشقاقية، ولذلك أنا اعترضت على قبولهم في التنفيذية ولكن الأغلبية وافقت على قبولهم واصبحوا جزءاً من التنظيم الموحد ومشاكله ، وشاركوا معنا في إقصاء جناح أبوبكر محمد جمع ، حيث لعبوا دوراً كبيراً في هذا المجال. وفعلاً من يوم ما اتخذوا هذا القرار الجاحف في حق هذه المجموعة قمت أنا بحماية أبوبكر محمد جمع ومجموعته ، ولم أمكنهم من اعتقال الكوادر المتقدمة المحسوبة على الماريا وعلى رأسهم إبراهيم عضو تنفيذي وابوبكر محمد جمع. ولم يخب ظني بعد استيلاء الجبهة الشعبية على أسمرا أعلنت هذه المجموعة بفتح قنوات مع الجبهة الشعبية وأعلنوا انضمامهم مع الجبهة الشعبية واستوعبتهم الشعبية هم والمقاتلين الذين كانوا تابعين لهم واستخدمتهم في جميع المرافق الحكومية. بقينا نحن القيادات السابقة بجانب محمد سعيد ناود ومحمد علي إدريس وفشلنا في الاستمرار مع بعضنا البعض، وكانت جماعة ناود تخطط للانقلاب علي عمر برج وجماعة صالح اياي تخطط بالانضمام إلى الجبهة الشعبية، واذكر في آخر اجتماع تشريعي ذكر لنا محمد شيخ عبد الجليل بأن العمر الافتراضي للتنظيم الموحد قد انتهى وبالتالي يجب أن يُحمل ويُضم إلى الجبهة الشعبية ونستسلم لها ونعود إلى إرتريا. وتم بعد ذلك عزل برج من رئاسة التنظيم الموحد وسافر صالح اياي مع مجموعته إلى اسمرا إزاء المواقف والتطورات التي صاحبت التنظيم من خروج جناح اللجنة الثورية برئاسة أبوبكر محمد جمع إلى إرتريا وسافر صالح اياي ومجموعته جناح الجبهة إلى إرتريا ، اتخذت قراراً بانفرادي وقلت أن التنظيم الموحد لم يكن موجوداً وكان في غرفة الانعاش ، وذكرت في بيان أصدرته بأنني قد حررت له  شهادة وفاة ولم يكن في  ذلك الوقت التنظيم الموحد برتبته الحالية وانقسم إلى أجنحة، وفي نهاية المطاف حتى عمر برج لم يسلم من مؤامراتهم حيث انقلبوا عليه بتوجيه من باهبري لكي يستلموا المبالغ المقررة. وشخصياً هذه الأسباب والعوامل مجتمعة دفعتني لكي أعلن أن التنظيم الموحد انتهى ومر بظروف قاسية ولم  يسلم من الخطأ ، والكمال كله لله . لكن للتاريخ استطيع القول بأن التنظيم مر بأمراض نفسية أدت إلى انهياره تماماً وخاصة أنه فقد مؤسسه الأول وراعيه المناضل الزعيم عثمان صالح سبي رحمه الله، والتنظيم الموحد يعتبر جزءأً من تاريخ النضال الإرتري أن الجبهة جزء من التاريخ الإرتري ولا يسلم أحد من الوقوع في الخطأ، ويمكن القول أن تجربة التنظيم الموحد كتجربة سياسية مختلفة هناك نجاحات بقدر ما كانت الاخفاقات وهذا نتج بسبب تعدد المدارس الفكرية التي جمعها التنظيم من أجل تصعيد النضال السياسي بهدف استقلال إرتريا. بهذه المناسبة أريد أن أشير إلى تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة التي كنت اسمعها أستطيع أن أقول أنها صدرت من قبل عمر برج. وإلا فإني ليس الوحيد الذي تحمل مسئولية تمثيل التنظيم أو تمثيل القيادة ، فمعظم الناس اعتقد غالبيتهم رشح في اعتقادهم باعتباري أنا من أقرب المقربين لـ عثمان صالح سبي فكانوا يعتقدوا أن محمد عثمان ابوبكر له أموال طائلة بحكم مسئوليته في مكتب الخليج ، أنني لست بمفردي الذي كنت مسئولاً عن الخليج كانت هناك قيادة على رأس تنفيذية تحاسبني في كل كبيرة وصغيرة وكان هناك محاسب عام للجبهة، ذكرته سابقاً واوردته في مجمل حديثي وهنا اسأل من اين تأتيني الأموال الطائلة وهو حديث يتناوله الناس من حين لأخر من أين لي بها إذا كان هناك محاسب مالي ومراجعة سنوية لأعمالنا في كل المكاتب والخليج واحدة كان هناك اعتقاد لذلك بأن أموال الخليج كانت تحصل بسهولة وهنا أود أن ألفت انتباه القارئ بأنني حينما كنت أمثل المكتب في الخليج كنت أطلب المساعدات المالية والعسكرية باسم التنظيم وهي ليست مساعدات في متناول اليد ، هي في السنة مرة واحدة كما ذكرت سابقاً المقررة للتنظيم مليونين دولار من خزينة الدولة رأساً إلى حساب الجبهة بعد إخطار وزارة الخارجية بقية دول الخليج ،  وخاصة البحرين لم يكونوا يساهموا بصفة سنوية وإنما من حين لأخر إما بتحويل مباشر ورسمي ، أوعن طريق شيك باسم التنظيم. ولذلك فإن الحسابات كلها واضحة وما كنا نقوم بصرفه كانت مقررة من ضمن ميزانية الجبهة للمكاتب الأخرى عبر إشراف مسئول العلاقات الخارجية للتنظيم. ولذلك الادعاء الذي أطلق كان باطلاً وأنا ما كنت سأذكر هذا الموضوع وهو خاضع للتنظيم ومحاسبتها ، لكن نحن الإرتريين ابتلانا الله بسوء الظن والشكوك، فمن كان يطلب المساعدات من الخليج ما كان يعطي له شيئاً بصفته الشخصية، إن إيجار البيت والمكتب كان يتحملها وبذلك ما كنت أملك إلا مخصصي الذي قرره لي للتنظيم.  وهنا أذكر حادثة وقعت لي في أمريكا حيث تقدمتُ بطلب للجوء السياسي عبر محام يهودي ، وهذا كان يعرف الإرتريين وكان محامياً لمعظم الإرتريين الذين تقدموا باللجوء السياسي وتعرفتُ عليه عن طريق الأخ المناضل عمر محمد سليمان وهو زميلي، وكتبنا السيرة الذاتية وقدمناها للمحام ، وبعد أن قرأ السيرة الذاتية قال أنت كنت مع عثمان صالح سبي في الخليج ، قلت نعم ثم أخبرني بأنه سمع عني وعن نضالي، وقال بأن الإرتريين أخبروني بأن لديك أموال ، وسوف أخذ منك مبلغ 5 آلاف دولار نظير أتعابي ، قلت لو تصدقني لا أملك 500 دولار، حيث كنت سأمنحك إياها ، وما سمعته كله عبارة عن إشاعات لو أملك فلوس، لماذا أطلب حق اللجوء في أمريكا ، وكنت سأكون مستثمراً ، أعمل بأموالي وأعيش في أي مكان. لم يصدقني واخبرني بانه سوف يقدم أوراقي  للحكومة وإذا كانت قضيتي سهلة فبها ويمكن تخفيض الأتعاب وإلا هذا يتوقف على مدى سهولة وصعوبة القضية. وكنت قد حضرت بأوراق ثبوتية ووثائق وصور مع الملوك والرؤساء وقصاصات صحف ومجلات عربية وعالمية تثبت أنني كنت مناضلاً حقاً ، وعندما قدم هذه الأوراق قُبِلتُ ، ودعم  ذلك من وزارة الخارجية ، حيث لقوا تقريراً عن كل الأنشطة  بعد أن قُبِلَت أوراقي وتم امتحان . قوبلت في نفس الشهر 1998 واخبرني بأن تم قبولي ، وقال لي أوراقك كلها صحيحة ولذلك لم أبذل اي مجهود كبير لقبولك، وأتعابي فقط 500 دولار سوى كنت تملك مالاً أو لاتملك. هذه الواقعة بتفاصيلها ذكرتها لكم ، وما وصل إلى مفهوم المحامي اليهودي كانت بسبب إشاعات بعض الإرتريين عفا الله عنهم وكنت أتقبلها لأنهم كانوا يعتقدوا بأن لي أموال كثيرة، مثل هذه الاشاعات لم يسلم منها حتى المناضل عثمان صالح سبي ، كانوا يعتقدون بان عثمان يملك أموالاً هائلة في بنوك سويسرا، هذا الحدث لم يأتي من فراغ أحد المناضلين من قيادات الجبهة ذكر بأن عثمان سبي يملك أموالاً في بنوك سويسرا وما معنى تثبيت حدثه هذا. لأن ابتلانا الله بالقيل والقال والإشاعات وخاصة المسلمين ، ما علينا إلا تشويه بعدضنا البعض. حينما مات عثمان ما كان يملك فلساً واحداً في جيبه وأبناءه حتى الآن يعيشون على الكفاف لم يتحملوا حتى دفع إيجار بيتهم في السعودية تكفلتُ بالمصاريف لأولاده بعد وفاته ، حتى والتنظيم الموحد الأقرب إلى أبناء عثمان سبي لم يقرروا أي مصاريف لهم وهم يعيشون في سوريا ، الشهادة لله بأن عثمان عاش فقيراً ومات فقيراً مناضلاً.  ولكنه كان غنياً بقناعته وعفيفاً في مواقفه. ولم يطلب يوماً من الايام شيئاً لنفسه بالرغم من علاقاته الواسعة كانت مطالبه خاصة للتنظيم وأنا كنت تلميذه ونمشي في نفس الطريق الذي رسمه لنا أنا ومن كان معنا من المصوعيين بالذات. وأنا هنا لست مخولاً لاقناع الجميع لكن ما ذكرته فقط لا براء  ذمتي وزملائي في مكاتب الجبهة وخاصة المصوعين لأن طول فترة إقامتي في الإمارات ومقابلتي العديدة الشيخ زايد لم أطلب شيء لنفسي بالرغم من الفرص التي أتيحت لي، أنا وعثمان سبي طلبنا منه منح جنسية لالفين عامل إرتري في الإمارات حتى يكونوا ركيزة في جميع الاشتراكات للتنظيم واستيعابهم في الشرطة وفي تلك الفترة كانت مجموعة من السودان والصومال واليمن يتم استيعابها في الشرطة أسوة بهم وافق الشيخ زايد وأصدر الأمر للجهات المختصة ولكن تباطؤ حدث في عملية التفتيش بين الدوائر المختصة، هذه الوقائع تعمدت لذكرها والتأكيد عليها لأن أموال الخليج لا تأتي الا تباطئاً . التنظيم الموحد كما ذكرت في هذه الأجواء السودانيين بعد الاستقلال القيادات منهم خيرونا بأن نستسلم  إلى حكومة إرتريا أو نقيم في السودان كأفراد والمعارضة مرفوضة وقالوا لنا نحن مع الاستقلال والحكومة الإرترية ، ولا نريد أن نسبب متاعب للدولة الوليدة الناشئة ، أمامكم خيارين أما البقاء في السودان كمناضلين معززين مكرمين أو الذهاب إلى إرتريا.  التنظيم الموحد فتح قنوات مع الحكومة الإرترية وكان بيننا خطة سليمة لدخول إلى إرتريا ونعمل حزب سياسي ونناضل من الداخل ولكن للاسف حكومة الجبهة الشعبية رفضت وطالبت بدخولنا على شكل أفراد، مع الأسف الإرتريين من كان معنا وفي الفصائل الأخرى كلهم تساقطوا كأوراق الخريف الكل أسرع متلهفاً ـ للحكومة وأغلب الكوادر دخلت ، تركتنا واستسلمت كأفراد وجماعات وهذه ظاهرة عائق غير إيجابية وهي التي شجعت حكومة الشعبية لتطلب من القيادات الاستسلام كأفراد، أيضاً السعودية كانت تدعم التنظيم الموحد منحت مبلغ أربعة مليون ونصف عبارة عن تسديد ديون وحل التنظيم والتوجه إلى إرتريا كأفراد أو جماعات. القيادة التنظيمية برئاسة محمد سعيد ناود وكان سبق أن بعثوا وفداً من التنظيم الموحد برئاسة ناود وعضوية أحمد كلو وحمد علي قاضي ومكثوا أسبوعين في إرتريا وأخيراً أخبرتهم الشعبية بأن يحلوا تنظيمهم ويأتي كأفراد، وقد سبقهم في السفر إلى إرتريا مجموعة الجبهة على رأسهم صالح اياي وللتاريخ صالح اياي لم يكن له أي رغبة بالسفر إلى إرتريا ولكنه أجبر هو وجماعته شُحِنُوا في طائرة شحن من الخرطوم قصراً بعد أن تم سجنه ثلاثة أيام ومارسوا عليه الإرهاب وبعده أخذ الى المطار مع مجموعته وانزلوهم في أسمرا ، بقت مجموعة ناود وكانت مرتبطة بمساعدات السعودية، وكما ذكرت أنا شخصياً باعتباري عضو تنفيذي لم أقدم استقالتي ولم أكن مع الطرفين وحددت موقفاً محايداً واصدرت بياناً بانني حليت التنظيم ودخلت أسمرا منفرداً وشجعني جناح قوات التحرير الشعبية للسفر إلى إرتريا على أن يتم لقاءنا هناك، وقدمنا مذكرة للحكومة الإرترية والتقى بنا إسياس أفورقي، وكانت المذكرة تتضمن إقامة الديمقراطية والتعددية السياسية والاعتراف باللغة العربية كلغة رسمية وابدينا استعدادنا للمشاركة في علمية البناء والتعمير التي كانت تنتظم عموم البلاد ، والمساعدة في البنية التحتية، وكان نفس الشيء لمذكرة صالح اياي التي تضمنت نفس المطالب. معظم عناصر قوات التحرير الشعبية وكوادر الجبهة واللجنة الثورية الذي سبقوا  في الدخول مقدماً استوعبوا في الحكومة في مختلف المجالات، والتنظيم الموحد هو الفصيل الوحيد الذي أعلن نفسه ودخل إرتريا بينما بقت الأخرى دون حل نفسها على رأسها جبهة التحرير الإرترية بقيادة عبدالله إدريس والمجلس الثوري بقيادة أحمد ناصر بقوا في المعارضة. وكثير من التنظيمات التي تفرقت من الجبهة بقت معارضة بعضاً منهم اتخذ  أرضية تحرك في إثيوبيا بعد أن سدت عليه الأبواب في السودان هكذا كانت نهاية التنظيم الموحد وبهذا الأسلوب والتطورات التي صاحبته بعد استقلال إرتريا.
التعليق على الموضوع ! مدونة امبيرمي ترحب بتعليقات القراء، وترجو من المشاركين التحلي بالموضوعية وتجنب الاساءات الشخصية والطائفية.